Сиырдың басы туралы мәліметтер, күміс лира, Ур

Сиырдың басы туралы мәліметтер, күміс лира, Ур


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Керемет аспаптардың ашылуы

Вулли ежелгі Ур қалашығын қаза бастаған кезде, оның қанша баға жетпес қазынасы бар екенін білмеді. Ондаған қызметшілер билеушілерімен бірге жерленген патша қабірлерінің жұмбақтары жерлеу мәдениеті туралы ең көне әңгімелердің бірі.

Леонард Вулли, Шумер патшайымы лирасының гипс қалыптарын ұстаған, 1922 ж. ( Қоғамдық домен )

Лиралар - бұл әуенмен немесе қолмен бейбіт дыбыс шығаруға арналған ішекті аспаптар. Аспандағы музыканы ойнау үшін сізге бұл аспаппен тыныштық пен жұмсақтық қажет. Бұл Шумер патшаларының сарайында өте танымал болды және олардың көпшілігі бұл жағымды естілетін музыканы өлімнен кейінгі өмірге жеткізгісі келді. Сондықтан көптеген лиралар Ур корольдік зиратында табылды. Олар ІІІ ерте дәуіріне (б.з.д. 2550 - 2450 жж.) Жатады. Зерттеушілер олардың 11 ішекті болғанын болжайды.


Жиырма

Аспаптардың әр түрлі түрлері бүгінде барлық континенттерде қолданылатын сырнай ретінде жіктеледі. Қисық беті мен ұзын, тар пішіні бар Қытай, Жапония мен Кореяның ұзын сырғалары Тынық мұхиты, Оңтүстік -Шығыс Азия мен Африканың оңтүстік -шығысындағы идиохорды бамбук сырғаларымен байланыстырады. Азияда бамбуктың музыка үшін маңызы Java -де аңызға айналған, әуен бамбук түтігіне ауаның кездейсоқ түсуінен пайда болған деп саналады. Қытайда музыкалық аспаптар конструкциялық материалына қарай жіктеледі, бұл жүйеде сегіз заттың бірі - бамбук, олар қытайлықтардың шығысқа, көктем мезгіліне және тау құбылысына қатысты. Қытайлар Чжэн, житре өзінің идеографиясында «бамбук» радикалды мағынасын қамтиды. Ежелгі қыттардың идеографтары - Qin және се- алайда түсіндіру қиынырақ. Мұндай типтегі қырмыздар Шаң дәуірінде болғандығы белгілі (c) 1600-1046 жж.) Чжэн алғаш рет Цинь кезеңінде (б.з.д. 221–207) құжатталған. 8-ші ғасырда бұл аспап Жапонияға енгізілді, онда 13 ішекті кото ретінде ол бүгінде өркендейді. Кото, ұқсас ЧжэнӘйелдер жиі ойнайды, дегенмен кото -гильдияның басшысы әдетте ер адам.

Қытайлық сырғалар спектріне жаңадан келген адам - ​​бұл yangqin («Шетелдік сырғанау»), прототипі Мин әулеті кезінде (1368–1644 жж.) Персиядан Қытайға жеткен, ол Шығыс Азиядағы жәшік сырғасының жалғыз өкілі. Индонезияның сандандық камералық музыкасы жиі a қолданады какапи, әдетте 18-20 жіптер мен жылжымалы көпірлері бар қорап сырғытпасы. Хордофонның бұл түрінің тарихы шынымен де түсініксіз, бірақ ескі болуы мүмкін жалпы формадағы екі құрал - африкалық сал мен тақтайша. Сал салбырауы идиохордический принцип бойынша құрастырылған, бірақ ол диаметрі жарты дюйм (1,5 см) болатын бірнеше таяқшаларды қолданады, олардың әрқайсысының өз бетінен көтерілген бір жіп бар, содан кейін барлық таяқшалар бір -біріне жабыстырылады. Тақта тақтасы көптеген ішектер бекітілген ойық тақтадан жасалған. Бұл соңғы құрал әсіресе Шығыс Африканың кейбір аудандарында кездеседі, мүмкін оның құрылыс принципін саудагерлер Таяу Шығысқа жеткізген болуы мүмкін.

Ортағасырлық араб авторлары (оның ішінде Ибн Халдун) трапеция тәрізді жыртылған жидек туралы айтады. қан (грек тілінен алынған kanōn, «Ереже»). Қазіргі құралдың әр қадамға үш ішекті үш октавадан тұратын диапазоны бар және оның көптеген ішектері әр түрлі араб таразыларына тез және тез қосылатын тұтқалардың күрделі жүйесі бар. Парсы тілінен шыққан туынды тығыз байланысты sanṭūr, екі жеңіл балғамен соғылған тағы бір трапеция тәрізді сырғанау. Бұл күйдің нұсқалары Қытайда кездеседі ( yangqin), Греция (сантури), және Шығыс Еуропа (цимбалом). Бұл трапеция тәрізді сырғалар Батыс Еуропаның кейінгі пернетақта аспаптарының прототипі болып табылады: қанол екі плектрамен ойналады, пернетақтаның қосылуымен клава клавасы, пернетақтаның қосылуымен фортепианоға айналды. Орта ғасырларда пернетақта көптеген аспаптарға бекітілген, оның ішінде люте, дауыл және скандинавиялық әр түрлі скрипкалар, шведтер. nyckelharpa аман қалады. Эксперимент шынымен сәтті болды, алайда клавикордта, клавишада, кейін скрипкадағы фортепианода ол әрқашан перифериялық маңызды болып қала берді.


Урдан шыққан екі Лир

147 бет | 5 1/2 x 8 1/2 | 25 түсті, 44 қара/ақ иллюзия.
Шүберек 2002 | ISBN 9780924171888 | $ 29.95т | Америкадан тыс & фунт 22.99
Пенсильвания университетінің археология және антропология мұражайы үшін таратылды
Мазмұн кестесін қарау

1928-29 маусымында Урда, Корольдік зираттың Үлкен өлім шұңқырында, C. Леонард Вулли екі керемет музыкалық аспапты және күміс қайық тәрізді күмісті Лираны және алтын бетінен жасалған бұқаның басы бар керемет лираны тапты. сақалды сақал. Бұл кітапта олардың тарихы, сақталуы мен қайта сақталуы баяндалады. Өткен ғасырдың басында үшінші мыңжылдықтың ортасында Месопотамия археологиясы туралы аз мәлімет болса да, шумерлер сәнді тауарлардың қарқынды саудасын дамытқаны анық болды, олардың экономикасы жоғары құрылымды үкіметті қажет етті, оның басшылары бай және күрделі қабірлерді басқара алады. музыкалық аспаптардың толық саны.

Дәстүрлі әдістерді, жаңа рентгендік және электронды бейнелеу әдістерін қолдана отырып, Мода де Шауэнсе университет мұражайында сақталатын екі лираның құрылысын зерттейді және талдайды, сонымен бірге экономикалық, тарихи және әлеуметтанулық контексті қамтамасыз етеді. оларды түсін. Ол сәндік мотивтерді материалдармен және осы аспаптардың құрылысшыларының техникасымен бірге қарастырады. Иллюстрациялар мен mdash10 сызықтық өнердің 25 бөлігі, 25 фотосурет, 6 CAT сканері, 5 рентген сәулесі және 24 түсті тақта және қосымша мәлімет. Бұл кітап алғаш рет жаңа ақпарат пен табиғатты қорғау сипаттамаларын ұсынады. Музыкашылдар, өнертанушылар, Таяу Шығыстың ғалымдары мен археологтары мен жалпы оқырмандар бұл кітапта ежелгі мәдениет құралдарының жаңа талдауы үлкен қызығушылық тудырады.

Мод де Шаусенси, Хасанлу басылымдары сериясының редакторы және Пенсильвания университетінің археология және антропология мұражайында жақын шығыс бөлімінің бұрынғы сақтаушысы, Хасанлуда жұмыс істейтін қола, ат үсті мен ассирия бедері және басқа да солтүстік -батыс Иран тақырыптары бойынша мақалалардың авторы.

Себетті қарау | Пенн Пресс атауларын археологиядан шолу | Біздің тарату тізімімізге қосылыңыз


Сиырдың басы туралы мәліметтер, күміс лира, Ур - тарих

Материалдарды Құдай дәл көрсеткен. Кез келген ауытқу белгілі бір өлімге әкеледі.

Біз исраилдіктердің Мысырдан Құдай халқы ретінде шыққанын есте ұстауымыз керек. Олар бірінші еврей Ыбырайымның ұрпақтары болды. Құдай Ыбырайыммен келісімді бұзған кезде берген антын есте ұстаған жөн:

Бытие 15: 13-14 Содан кейін ол Ыбырамға былай деді: & quot; Сенің ұрпағың өздеріне жат жерде бөтен адамдар болатынын және оларға қызмет ететінін және оларды төрт жүз жыл қинайтынын біл. & quot; Сондай -ақ, мен олар қызмет ететін халықты соттаймын, кейін олар үлкен дүниемен шығады.

Және олар үлкен дүние -мүлікпен шықты, олар айтқандай:

Мысырдан шығу 3: 20-22 & quot; Сондықтан мен қолымды созып, Мысырды кереметтеріммен ұрып-соғамын, содан кейін ол сені жібереді. & quotМен бұл халыққа мысырлықтардың көзайымы боламын, ал сен барған кезде құр қол жүрмейсің. & quot; Бірақ әрбір әйел көршісінен, яғни үйінің қасында тұратыннан күміс бұйымдар, алтын бұйымдар мен киім сұрайды, сен оларды ұлдарың мен қыздарыңа кигіз. Осылайша сіз мысырлықтарды тонайсыз

Мысырдан шығу 12: 35-36 Исраил ұрпақтары Мұсаның сөзіне сай істеді, мысырлықтардан күміс, алтын бұйымдар мен киім сұрады. Жаратқан Ие халыққа мысырлықтардың көз алдында рақым берді, сондықтан олар сұрағанын берді. Осылайша олар мысырлықтарды тонады.

Исраилдіктер Синай тауына келгенде, Жаратқан Ие оларға киелі шатырды тұрғызу үшін ерікті құрбандық ретінде не әкелу керектігін (өздігінен және ерікті түрде беру) нұсқау берді. Құдай өзінің киелі шатыры туралы не айтқанына назар аударыңыз: (өте маңызды аяттар)

Мысырдан шығу 25: 1-9 Содан кейін Жаратқан Ие Мұсаға былай деді: & quot; Исраил ұрпақтарына маған құрбандық әкелетінін айт. Шын жүректен бергендердің барлығынан сіз менің құрбандығымды қабылдайсыз. & quot; Бұл - алтын, күміс және қоладан & quot; көк, күлгін және қызыл жіп, биязы зығыр, ешкінің жүні мен қызылға боялған терісі, борсық терісі, акация ағашы мен жарыққа арналған квотил. майлау майы мен хош иісті заттар мен хош иісті заттарға арналған дәмдеуіштер мен эфод пен төсбелгіге қойылатын тастар. & quot; Олар мені киелі орынға айналдырсын, мен олардың арасында тұрамын. & quot; Мен көрсеткендердің бәріне сәйкес, яғни киелі шатырдың үлгісі мен оның барлық жиһаздарының үлгісі, дәл осылай жаса.

Бұл материалдар Құдай белгілегендей тізімделген (артық және кем емес), өйткені олардың әрқайсысы көктегі шынайы шатыр мен Иса Мәсіхке қатысты нақты символдық мағынаға ие болады. Ештеңені кездейсоқ немесе адамның қиялына қалдыруға болмайды, өйткені егер Иеміз осында тұрып, өз шатырын адаммен тігетін болса, онда адам Оған Өзінің жолымен жақындауы керек және ешқандай ерекшелік жоқ. Оның құрылысының егжей -тегжейі уақытша түрде өрнектелетін болады, Құдай бір күні Иса Мәсіх арқылы мәңгі жасайды. Шатыр біздің Иса арқылы Құдайға қалай келуіміздің көрінетін үлгісі болады. Енді шатырдың құрылысында қолданылатын материалдарды қарастырайық және біз символизмді Гебра фонында зерттеуіміз керек екенін есте сақтайық. Ескі өсиет еврей Інжілінің контекстіне сәйкес түсіндіруге болатын бейнелі тілмен толтырылған:

Материалдар (Құдайдың тапсырысы бойынша)

Ex 38 -ге сәйкес олар 2800 фунт берді. алтыннан. Жазбалардағы таза алтын адам жасай алмайтын құдайлық туралы айтады. Алтынды Құдай жаратқан және Құдайдан түседі. Алтын Иса Мәсіхтің құдайы туралы айтады. Ол Иеміз Исаның құдайлық даңқын & quot; Құдайдың ұлы & quot; және & quot; Құдайдың ұлы & quot; деп сипаттайды. Ex 38 -ге сәйкес олар 2800 фунт берді. алтыннан.

Иса Тәңірден басқа ешкім емес еді. Ол & quot; Малах Яве & quot; Иеһова Патша. Ишая Жаратқан Иені жоғары көргенде және Патша ретінде өзінің даңқында Патша ретінде көтерілгенде, Жаңа өсиетте Жақия бізге Иса көргенін айтты:

Жохан 12:41 Ишая Оның даңқын көріп, Ол туралы айтқан кезде осылай айтты.

Күміс 9 600 фунтқа жетті. Бүкіл Жазбаларда күміс бейнелі түрде өтеу туралы айтады. Ол әрқашан өтеу ақшасы ретінде пайдаланылды:

Мысырдан шығу 30:16 және сіз Исраил ұрпақтарының өтеу ақшасын алып, оны кездесу шатырының қызметіне тағайындаңыз, бұл Исраилдіктерге Жаратқан Иенің алдында ескерткіш болсын. . & quot

Киелі шатыр күміс розеткаларда тұрды. Жүсіп те, Иса да күміске сатылды. Яһудаға Жазбада айтылғандай күміс төленді. Күміс - өтеу ақшасы. Күміс - тек Иса Мәсіх пен Ол арқылы келетін өтеудің символы. Бұл күнәкарлар үшін төлем ретінде Мәсіхтің құндылығын көрсетеді. Аспанда күміс жоқ екеніне де назар аударыңыз. Адамдар қазірдің өзінде өтелетін болады.

Марк 10:45

Барлығы 6,700 фунт. қола ерекше беріктік пен ыстыққа төзімділік маңызды болған жерлерде пайдалануға берілді. Қола балқу температурасы 1985 градус. Бұл қатты ыстық болатын құрбандық үстелінде маңызды болды. Олар жезден емес, қоланы әкелді. Жез мыс пен қалайы қоспасынан алынады, ал қола мыс пен мырыштан алынады.

Қола пікірді білдіреді. Мұса қола жыланды көтергенде, Құдай Ұлының тірілуі арқылы сотталатын жыланның күші туралы айтты:

Руларды санау 21: 9 Мұса қоладан жылан жасап, оны бағанға кигізді. Егер жылан біреуді шаққан болса, ол қола жыланға қараған кезде өмір сүрді.

Қола күнә құрбаны бола отырып, Құдайдың қаһарына, киелілігіне және әділдігіне от алған Мәсіхтің құдайлық сипатын сипаттайды.

Қорынттықтарға 2 -хат 5:21 21 Ол Құдайдың әділдігіне айналуымыз үшін күнә жасамайтынды біз үшін күнә етті.

Матай 27:46 Шамамен тоғызыншы сағатта Иса қатты дауыспен айқайлап: «Ели, Ели, лама сабахтани?

Зығыр матадан тоқылған немесе кестеленген көк, күлгін және қызыл жіптер болды. Көгілдір деген еврей сөзі моллюскаларды білдіреді. Бұл моллюскадан керемет бояу шығарылды. Бұл жарқын түс әрқашан бірінші болып айтылады. Адамға аспан туралы ойды ұсыну үшін бірдеңе қажет болды, ол жерден Құдай Өзін толық ашады. Сондықтан көк түс аспанды, аспан түсін білдіреді. Көгілдір түс әрқашан киелі шатырда адамға оның баратын жері жұмақ екенін және біздің Құтқарушымыздың арқасында біз Құдайдың алдында болуды еске салу үшін айтылған. Көк жоғарыдан түсетін нәрсені айтады (& quot; жоғарыдан & quot; еврейлердің аспанға арналған идиомасы). Әйел Исаның киімінің көк етегіне қолын тигізгені есіңізде ме? Біз көк түстің сұлулығын Раббымыз Иса Мәсіхтің өмірінен көріп отырмыз, ол тек көкте ғана емес, оның табиғаты мен тәсілдерінде де болған.

Джн 3:31 & Жоғарыдан келген адам бәрінен де жоғарыда, ол жердегі және жер туралы айтады. Көктен келген адам бәрінен жоғары.

Еврейлер бұл түске көк пен қызыл түстердің араласуынан ие болады. Бұл қызыл-күлгін түс роялтидің түсі болды (Корольдік).

Билер 8:26: түйе мойнындағы шынжырлардан басқа, Мидиан патшаларының әшекейлері, ілгектері мен күлгін киімдері.

Күлгін түс Исаны патшаның патшасы мен мырзаның Иесі ретінде көрсетеді, бірақ тағы бір маңызды шындық бар. Көгілдір мен қызғылт түстердің араласуы. Көк жоғарыдан түсетіндер туралы айтады, ал қызыл, біз көретініміздей, қан мен өлімді, құрбандықты білдіреді. Күлгін - бұл екеуінің де тіркесімі, ол Мәсіхті Құдай ретінде де, адам ретінде де айтады, көктен өлу үшін келген Адам. Ол қандай да бір жұмбақ жолмен өзіне күнәкар етке ұқсайды.

Иса 33:17: Сенің көзің Патшаның сұлулығында, алыстағы елді көреді.


«Алқызыл жіп» (құрбандық шалу)

Алқызыл белгілі бір ағаштарды зақымдайтын шығыс жәндіктерінен (құрт) алынған. Ол жиналды, ұсақталды, кептірілді және ұнтаққа айналды, ол жарқын қызыл реңкке ие болды. Скарлет құрбандық туралы айтады және Мәсіхті азап шегуде сипаттайды. 22 -ші Забурда айқышқа шегеленген Исаның «Мен құртпын» деген сөзі келтірілген. Құдай қандай да бір түрде ет пен қаннан тұратын денені өзіне алды, сосын Құдай әділеттілігінің диірменінде жаншылып, бәріміз үшін төлем ретінде өз өмірін құрбан етті.

Ефес 5: 2 Сүйіспеншілікпен жүріңдер, өйткені Мәсіх бізді сүйді және Өзін біз үшін берді, Құдайға хош иісті хош иіс үшін құрбандық пен құрбандық берді.

Евр 9:26 Сол кезде оған дүние құрылғаннан бері жиі азап шегуге тура келетін еді, бірақ енді бір рет, ғасырлардың соңында, ол өзінің құрбандығы арқылы күнәны жояды.

Киім ең қызықты болды. Египет зығырынан жасалынған, ол өте жақсы тоқылған, керемет ақ түсті және ерекше атаумен & quotbyssus & quot. Бұл материал роялти мен дәрежелі адамдарға арналған киімдер үшін пайдаланылған және фараондардың қабірлерінен табылған. Бір қабірдегі зығыр матаның бір дюймінде 152 жіп және тоқымада бір дюймде 72 жіп бар екені анықталды. Ақ зығыр әрқашан тазалық пен әділдік туралы айтады:

Аян 15: 6 Ал ғибадатханадан таза жарқыраған зығырдан киінген және кеудесі алтын жолақтармен байланған жеті жазасы бар жеті періште шықты.

Аян 3: 5 & quot; Жеңген адам ақ киім киеді, мен оның есімін өмір кітабынан өшірмеймін, бірақ мен оның атын әкем мен періштелерінің алдында мойындаймын.

Аян 19:14 Аспандағы әсем әсем зығыр матадан киінген, ақ және таза ақ аттарға мініп, Оның соңынан ерді.

Ақ матадан жасалған ақ мата әділдік туралы айтады және Исаны, Адам Ұлы, мінсіз, таза және күнәсіз деп сипаттайды.

Інжн 3: 3-5 Және одан үміті бар әрбір адам, ол таза сияқты, тазарады. және сен білесің, ол біздің күнәларымызды жоятын болып көрінді, және онда күнә жоқ.


'Ешкі жүні' (күнә үшін қарғысқа ұшырау)

Ешкілер сол кезде сүті, еті, терісі су бөтелкелері және т.б. үшін пайдаланылатын, ал шашы өте ұзын, қараңғы және матадан тоқылған. Ешкі құрбандыққа шалынатын жануар еді. Ешкі жүні киелі шатырдың пердесінің үстінде бірінші болды. Бұл түс бізге Исаның кішіпейілділігі мен кедейлігін көрсетеді. Ешкі терісін кедейлер киген, ал Киелі кітапта кедейлік бейнеленген.

Ев 11:37 Олар таспен ұрылды, екіге бөлінді, азғырылды, семсермен өлтірілді. Олар қой мен ешкінің терісінде адасып, қиналып, азап шегіп жүрді.

Лұқа 9:58 Иса оған: «Түлкілерде тесік бар, аспандағы құстарда ұя бар, бірақ Адам Ұлының басын қоярға жері жоқ», - деді.

Шаш Мәсіхті бөлінген адам ретінде айтады, жүнді ешкіден ажырату керек сияқты, Мәсіх басқаларға жабын беру үшін өзінің жабынды құрбан етуге мәжбүр болды.

Ешкінің тағы бір қызықты жері - ол Кафе күні қолданылған. Бас діни қызметкер қасиетті жердегі қан шашуды аяқтағаннан кейін, ол киелі шатырға кіріп, қолын айыпталдың басына қойып, адамдардың барлық күнәларын мойындады. Содан кейін ешкіні дайын тұрған адам айдалаға алып кетті, ал Құдай босатқан Исраилдің күнәларын алып тастауды білдіру үшін босатты. Бұл бізге кішіпейіл және кедей Исаны еске түсіреді, бұл біздің күнәларымызды ұмытшақтық еліне апаруымыз үшін қарғысқа айналды.

Қорынттықтарға 2 -хат 5:21 21 Ол Құдайдың әділдігіне айналуымыз үшін күнә жасамайтынды біз үшін күнә етті.


'Қошқар терісі қызыл түске боялған' (алмастырушы құрбандық)

Қошқар - еркек қой және отардың басы. Қойшы біркелкі болу үшін бір -екі қошқарға ие болады. Қошқар еврейлердің көз алдында өлімге дейін адал жануар ретінде қалады. Бұл, әрине, Құдай Ыбырайымның сенімі ашылған күні Ысқақтың орнына қошқар берді.

Бытие 22: 12-13 Ол былай деді: & quot; Жігітке қолыңызды тигізбеңіз немесе оған ешнәрсе жасамаңыз, әзірше мен сіздің Құдайдан қорқатындығыңызды білемін, өйткені сіз жалғыз ұлыңызды Менен жасырмадыңыз & quot; Ыбырайым көзін көтеріп, қарады, оның артында мүйізінен тоғайға ілінген қошқар тұр. Ыбырайым барып, қошқарды алып, оны баласының орнына түгел өртелетін құрбандыққа ұсынды.

Қошқардың терісі қызыл түске боялған, ол алмастырушының құрбандығын білдіреді. Иса адамзат баласының басы, соңғы Адам ретінде, өзіне сенім артатындардың орнына өз өмірін құрбан етті.

Евр 2: 9 Бірақ біз періштелерден сәл төменірек болған Исаны көреміз, ол өлім азабы үшін даңқ пен даңққа ие болды, ол Құдайдың рақымымен әркімге өлімді татуы үшін.

Евр 2:17 Сондықтан, ол адамдардың күнәлары үшін кешірім жасау үшін, Құдайға қатысты мейірімді және адал Бас діни қызметкер болу үшін, барлық жағынан ол өз ағалары сияқты болу керек еді.

Жн 1:29 Келесі күні Жақия Исаның өзіне қарай келе жатқанын көріп: «Міне! Әлемнің күнәсін жоятын Құдайдың Тоқтысы!


«Борсықтың терісі» (сыртқы түрі-тартымсыз)

Борсықтың терісі - бұл барлық адамдар көрген сыртқы жабын. Олар қатал және қатал болды және сыртқы келбеті бойынша өте қарапайым болды. Бірақ бұл Мәсіх туралы қалай айтады? Бұл Мәсіхтің адамға қандай болғанын айтады. Киелі шатырдың сыртқы сұлулығы болмады, сондықтан ол жерге келген кезде Мәсіхпен бірге Өз шатырын адамдар арасында тұрғызды. Пайғамбар алдын ала айтқандай:

53: 1-2 біздің есепке кім сенді? Жаратқан Иенің қолы кімге ашылды? Өйткені Ол Оның алдында нәзік өсімдік, ал құрғақ жерден шыққан тамыр сияқты өседі. Оның формасы мен әдемілігі жоқ, және біз Оны көргенде, біз оған қалайтындай сұлулық жоқ.

Иса яһудилер үшін қандай болды? курстан басқа ештеңе жоқ, борсық тері. Иса бүгінгі әлем үшін қандай? курстан басқа ештеңе жоқ, борсық тері. Бірақ жүрегімізді Оған ашқан біз үшін ол әлдеқайда маңызды. Ол & quot; Бірге сүйкімді бір & quot; Ол & quot; Шаронның раушаны & quot; & ampquotЛилия алқап & quot Егер біреу сыртқы дененің сыртына қарағысы келсе, олар Мәсіхтің даңқының өзгеруін көреді. & quotНазареттен қандай да бір жақсылық шыға ала ма? & quot; Иса былай дейді: & quot; Кел және көр & quot

Жн 1: 10-14 Ол әлемде болды, әлем Ол арқылы жаратылды, ал әлем Оны танымады. Ол Өзіне келді, ал өзгелері Оны қабылдамады. Бірақ Оны қабылдағандардың бәріне Ол Құдайдың балалары болуға құқықты берді, Оның есіміне сенетіндерге: олар қаннан, дененің еркінен емес, адамның еркінен емес, бірақ Құдайдан. Және Сөз тәнге айналды және біздің арамызда өмір сүрді, және біз Оның даңқын көрдік, Әкеден келген жалғыз даңққа, рақым мен шындыққа толы.


'Acacia Wood' (шірімейтін адамзат) сонымен қатар Shittim Wood деп аталады

Шиттах ағашы Синай шөлдерінде және Өлі теңіз маңындағы шөлдерде өскен. Ағаш қатты, өте ауыр, жәндіктермен бұзылмайды, жұқа, әдемі дәні бар. Ол құрғақ жерлерде керемет болды, кейде биіктігі жиырма футқа жетті. Оның сүйкімді сары гүлдері болды және жәндіктерге төзімді акация ағашы мумияға арналған бұйымдар жасау үшін қолданылды. Бұл акация ағашы, сөзсіз, Мәсіхтің шірімейтін адамдығы туралы айтады, өйткені бізге оның адамгершілігі ешқашан жемқорлықты көрмейді деп айтылады.

Забур 16:10 Өйткені сен менің жанымды шеолда қалдырмайсың, әрі Сенің қасиетті адамыңның жемқорлықты көруіне жол бермейсің.

Ол нағыз адам болды, & quot; Иса Мәсіх Иса & quot; Киелі кітапта оны & quot; Мәриямның ұлы & quot; және & quot; адамның Quotson & quot; деп атайды. Оған мәйіт дайындалды:

Евр 10: 5 Сондықтан, ол дүниеге келген кезде былай деді: & quot; Құрбандық пен құрбандықты сен қаламадың, бірақ сен маған дайындаған денеңді.

Және ол дене әлі де даңқты түрде бар. & quotДәл осы Иса & quot; дәл қазір көкте және бір күні біз үшін оралады және бізді даңқтайды:

1 Жн 3: 2 Қымбаттым, қазір біз Құдайдың баласымыз және біз қандай екеніміз әлі анықталмады, бірақ біз ол ашылғанда біз де оған ұқсайтынымызды білеміз, өйткені біз оны қалай болсақ солай көреміз.

Рим 8: 18-21: Менің ойымша, қазіргі уақыттағы азаптарды бізде ашылатын даңқпен салыстыруға болмайды. Жаратылыстың шынайы күтуі Құдай ұлдарының ашылуын асыға күтеді. Өйткені жаратылыс бекерлікке ерікті түрде емес, бірақ үмітпен бағындырған Құдайдың арқасында болды, өйткені жаратылыстың өзі де сыбайлас жемқорлықтың құлдығынан Құдай балаларының даңқты бостандығына жеткізіледі.


'Май' (Рухтарға майлау)

Мұнай зәйтүн жидектерін ұсақтау арқылы алынды. Мұнай, біз білетіндей, Ескі өсиет кезінде пайғамбар, діни қызметкер мен патша майланған кезде қолданылған сұйықтық болды. Және мына үзінділерге байланысты:

1 Жн 2: 20-21 20 Бірақ сенде Киелі Құдайдың майлануы бар және сен бәрін білесің.

Патшалықтар 1 -жазба 16:13 Самуил май мүйізін алып, бауырларының ортасына майлады. Сол күннен бастап Дәуітке Жаратқан Иенің Рухы түсті. Самуил орнынан тұрып, Рамаға кетті.

Сағат 32:15 Бізге жоғарыдан Рух құйылғанша, шөл дала жемісті алқапқа айналады, ал жемісті алқап орман болып саналады.

Бізде Киелі Рухтың бір түрі ретінде мұнайды көруге қатысты Киелі кітаптағы билік бар. Киелі кітапта зәйтүн ағашы көп нәрсені бейнелейді:

Хос 14: 6 Оның бұтақтары тарайды, оның сұлулығы зәйтүн ағашына ұқсайды, ал хош иісі Ливанға ұқсайды.

Заб 52: 8 Бірақ мен Құдайдың үйіндегі жасыл зәйтүн ағашына ұқсаймын, мен Құдайдың мейіріміне мәңгілік сенемін.

Билер 9: 9 Бірақ зәйтүн ағашы оларға: «Мен өзімді құрметтейтін семіруімді тастап кетуім керек пе?» - деді. Құдай мен адам, және ағаштардың үстінен көтерілуге ​​барасыз ба?

Киелі Рух, зәйтүн майы сияқты, адамға өмір мен тақуалық үшін қажет нәрсенің бәрін береді. Байлық, құнарлылық пен сұлулық - Оның мол мөлшерінде. Құдай Исаны пайғамбар, діни қызметкер және патша етіп майлады. Мәсіх жасағанның бәрі байлыққа, құнарлылыққа және әдемілікке толы болды, өйткені ол Киелі Рухтың ғибадатханасы болды және барлық толықтыққа толы болды:

Джн 3:34 & quot; Құдай жіберген Құдайдың сөздерін айтады, өйткені Құдай Рухты өлшеммен бермейді.

Бір қызығы, зәйтүнді ұрып -соғып, сығып емес, ұсақтады. Осылайша Иса Гетсемани бағында (Евр. Ойл Пресс) жаншылды, содан кейін Жазбаларда айтылғандай, Рим айқышындағы Құдайдың қаһарынан:

53:10 Бірақ Жаратқан Ие оны ренжітті, ол оны қайғыға салды: егер сіз оның жанын күнә үшін құрбан етсеңіз, ол өз ұрпағын көреді, ол өзінің күндерін ұзартады және Жаратқан Иенің ризалығы гүлденеді. оның қолында.

Майлау майы тек киелі шатырда ғана қолданылды, бұйрықты бұзған кез келген адам өлім жазасына кесілді. Зәйтүн майы таза болуы керек еді, өйткені ол Мәсіхтің Қасиетті Рухын білдіреді. & Quot; Мәсіх & quot; еврей тілінен аударғанда & quot; Машиях & quot; (Мәсіх) деген сөз, ол & quot; майланған & quot; дегенді білдіреді. Бұл сөзбе -сөз «май жағу» дегенді білдіреді. Бұл май Қасиетті шатыр мен оның жиһаздарын майлау үшін және алтын шырағданы жағу үшін де қолданылған.


'Май мен хош иісті заттарға арналған дәмдеуіштер' (Құдайға хош иісті хош иіс)

Ладан мен майға үш дәмдеуіш қосылады:

Мысырдан шығу 30:34 Жаратқан Ие Мұсаға былай деді: & quot; Тәтті дәмдеуіштерді, стакты, ониха мен гальбанумды, сондай -ақ хош иісті хош иісті хош иісті дәмдеуіштерді алыңыз, олардың әрқайсысынан бірдей мөлшерде болады.

Мира бұтасының қабығынан табылған хош иісті шайырдың қатып қалған тамшыларынан алынған ұнтақ. Бұл сөз & квотаның төмендеуі дегенді білдіреді.

Қызыл теңізде табылған моллюсканың мүйізтәрізді қабығынан алынған ұнтақ. Жанған кезде бұл ұнтақ енетін хош иісті шығарады. Еврей сөзі- & quotararomatic shell & quot дегенді білдіреді. Қызыл теңіз - Үнді мұхитының оқшауланған жылы су қалтасы және моллюскалардың өзіндік кіші түрлерімен танымал.

Ферула өсімдігінің сабағының төменгі бөлігінен шығатын қоңыр түсті өткір шайыр. Бұл шөпті өсімдік Жерорта теңізінде кездеседі және оның сабағы қалың, сары гүлдері мен папоротник тәрізді жасыл жапырақтары бар. Оның мылжың, өткір иісі бар және құнды, өйткені ол хош иісті хош иісті сақтайды және оны ұзақ уақыт бойы таратуға мүмкіндік береді.

Бұл дәмдеуіштерде немесе әтірлерде біз Исаны Әкенің жүрегіне қуаныш сыйлайтын хош иісті хош иіс ретінде көреміз. Зәйтүн майымен араласқан кезде біз Мәсіх Рухының тәтті жарқырататын жұмысын көреміз, ал хош иісті заттармен араласқанда біз Құдайдың танауынан хош иісті хош иіс ретінде дұғаның тәттілігін көреміз. Бұл хош иістердің Мәсіхті көрсететіні қаншалықты орынды.

Джн 8:29 & Мені жіберген Менімен бірге. Әкем мені жалғыз қалдырған жоқ, өйткені мен әрқашан Оған ұнайтын істермен айналысамын

Ефес 5: 2 Сүйіспеншілікпен жүріңдер, өйткені Мәсіх бізді сүйді және Өзін біз үшін берді, Құдайға хош иісті хош иіс үшін құрбандық пен құрбандық берді.

2 Қорынттықтар 2: 15-16 15 Біз Құдай үшін құтқарылғандар мен өлетіндердің арасында Мәсіхтің хош иісіміз. 16 Біреуге өлімге апаратын өлім хош иісі, ал екіншісіне өмірге апаратын өмір хош иісі. Ал бұларға кім жеткілікті?

& quot; Олар мені киелі орынға айналдырсын, мен олардың арасында тұрамын & quot; - Мысырдан шығу 25: 8

Заңның мақсаты мен жүрегі - Діни хабар

Ежелгі Израильдің шатыры - Мұсаға аян ретінде Израиль ұрпақтары салған қасиетті орын. Құдайдың уәдесі - Ол келісім сандығының мейірімділік орнының үстінде Қасиетті Қасиетті жерде өмір сүретін болды.

Неге шатырды зерттеу керек?

A) 50 тарауда шатыр туралы айтылады

Өйткені Киелі кітаптағы кемінде 50 тарауда (13-Ex, 18-Lev, 13-Num, 2-Deut, 4-Heb) киелі шатырдың құрылысы, әдет-ғұрыптары, әулиелігі, көтерілуі мен маңызы туралы айтылады бәрі. Жазбаның басқа да көптеген жерлері киелі шатырға қатысты бейнелі тілде сөйлейді. Көптеген Киелі кітап зерттеулерінде бұл тақырып назардан тыс қалады және маңызды емес болып саналады.

B) Жабықтың жыртылуы

Құдайдың өзі перденің жыртылуы көрсеткендей, бұл түрдің маңыздылығы туралы көп ойлады:

Матай 27: 50-51 Иса тағы да қатты дауыспен айқайлап, рухын берді. Міне, ғибадатхананың пердесі жоғарыдан төменге қарай екіге бөлініп, жер дірілдеп, тастар жарылды.

Егер біз Киелі кітаптағы қасиеттілік пен перденің мағынасын түсінбейтін болсақ, Мәсіхтің өлімі күнәкар адамзат үшін нені білдіретіні туралы өте маңызды ақпаратты жіберіп аламыз.

C) Шатыр - Мәсіхтің бір түрі:

Сөзде не айтылғанын есте сақтаңыз, & quotall Жазба Құдайдың рухымен (Құдайдың демімен) беріледі. & quot Біз Киелі кітапты қараған кезде, оның Құдайдың демімен жазылғанын есте ұстауымыз керек. Әр сөзге қараған кезде, әр сөздің Құдайдың демімен жазылғанын есте ұстау керек. Бұл Жазбаларға қатысты Мәсіхтің көзқарасы еді, бұл елшілердің көзқарасы еді және бұл біздің көзқарасымыз болса керек. Бұл - Құдай Сөзі. Ол Құдай Сөзін ғана қамтымайды, немесе тек діни тәжірибені көрсетпейді, бұл Құдай Сөзі.

Сонда киелі шатырдың әрбір бөлшегі мен Сөзінің рухани маңызы бар екендігі таңқаларлық емес пе? Біз киелі шатырдың құрылымына және оның бірегей жиһаз бөлшектеріне қарайтын болсақ, онда керемет символизм мен типология бар. Есіңізде болсын, бәрі Мәсіхті көрсететін саусақ болды. Құдай арнайы және егжей -тегжейлі ойлап тапқан киелі шатыр Мәсіхтің қызметінің сипаты мен аспектілерін көрсетеді. Біз киелі шатырмен танысқан сайын Мәсіхпен және Оның біз үшін не айтқысы келетінімен танысамыз. Киелі шатырға қатысты Жазбалармен танысудың керемет себебі.

Heb 10:20 by a new and living way which He consecrated for us, through the veil, that is, His flesh,

Col 2:17 which are a shadow of things to come, but the substance is of Christ.

Jn 1:14 And the Word became flesh and dwelt among us, and we beheld His glory, the glory as of the only begotten of the Father, full of grace and truth.

D) It is a Representation of the True Tabernacle in Heaven:

The Lord wants us to be aware of His nature and character. Even the angels don't fully understand the nature and character of God but they learn from watching His dealings with His church (Eph 3). Things are really happening in the heavenly dimension and the Lord wants to reveal to us what took place in heaven after the resurrection of Christ. There is a real tabernacle in the heavenlies and Christ really appeared before the throne of heaven as the Lamb of God (Rev 5). There is no doubt that some of these things are a mystery but the more we draw close to God and His Word the more He draws close to us.

Heb 9:11 But Christ came as High Priest of the good things to come, with the greater and more perfect tabernacle not made with hands, that is, not of this creation.

E) The Presence Within the Holy of Holies Dwells Within the Believer in Jesus:

Jesus said I am the temple (Mishkan) of God. When the glory (Heb. Sh'chinah) would come down like a tornado or funnel right through the roof of the holy of holies and the Presence would manifest on the mercy seat between the cherubim after the blood was sprinkled, that was the mishkan. That Presence was what Jesus said dwelt within Him. And in fact Paul said about the church, "Know ye not that you are the temple (Mishkan) of God?" We, as the body of Christ, have the same Presence dwelling within us. God doesn't dwell in buildings now but within His people.

1 Cor 6:19 Or do you not know that your body is the temple of the Holy Spirit who is in you, whom you have from God, and you are not your own?

F) Its teaching covers in type almost all of New Testament truth.

The study of the tabernacle is so rich in meaning to the Christian and so pregnant with Messianic significance that we can spend a lifetime in the study of it and only begin to understand the riches and the depth of truth that lies within the study of the tabernacle.

Rom 15:4 "Whatever things that were written before were written for our learning."

G) Studying the Tabernacle will absolutely strengthen our faith in the Bible.

Be assured that anyone who has delved into the wonderful details of the tabernacle will confess that the Bible is more than just a book. No man could have thought of this. The Bible is the Word of God.

"all Scripture is given by inspiration of God. & quot


Nanna/Suen/Sin (god)

Mesopotamian moon god. He was called Nanna in Sumerian, and Su'en or Sin in Akkadian. The earliest writings of both are roughly contemporary, and occur interchangeably. An additional name, which is only attested in literary texts, is Dilimbabbar. The true etymologies of both Nanna and Su'en remain unclear (Krebernik 1993-98b: 360-64).

Функциялар

Possible depiction of the god Nanna, seated on a temple-like throne, on a fragment of the Stele of Ur-Namma at the University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology (object number B16676.14) (ca. 2100 BCE). The stele was excavated at Ur. © Penn Museum.

The ziggurat  TT  , or temple tower, of Nanna at Ur. It was built by king Ur-Namma of Ur (r. about 2112-2095 BCE), the founder of the Ur III dynasty. The monumental temple tower is built of solid bricks. © Penn Museum.

The moon god was the tutelary deity of the city of Ur. His reach and importance, however, was far greater than just a city god, the moon god is clearly one of the most important deities in the wider pantheon of Mesopotamia. In the Early Dynastic god lists, such as Fara SF 1, the moon god appears immediately after the four leading gods An, Enlil, Inana and Enki (Klein 2001: 290, and this important, albeit slightly junior position, is confirmed in the text Nanna-Suen's Journey to Nippur (ETCSL 1.5.1: 18), when Nanna brings the "first fruit offerings" to Enlil, the head of the early Mesopotamian pantheon (Black et al. 2004: 147).

The primary symbol of the moon god was as a bull, the result of the horizontal crescent of the waxing moon appearing similar to the horns of that animal. This symbolism led to a consideration of the moon god as a cowherd, which is celebrated most clearly in the composition The Herds of Nanna (ETCSL 4.13.06), the longest section of which enumerates the cattle in Nanna's herd.

An association with fertility may come from the moon god's connection to cattle, and also, perhaps, from the clear link to the menstrual cycle, roughly similar to the timing of the moon's transformations. The connection with fertility is demonstrated in the Old Babylonian (early second-millennium) birth incantations (Krebernik 1993-98b: 367 Veldhuis 1991). The magical-medical text A Cow of Sin relates the story of the moon god's beautiful and pregnant cow, Geme-Sin. The birthing-pains of Geme-Sin are eased by Sin, and the incantation ends with a 'supplication: "may this woman give birth as easily as Geme-Sin" suggesting this text's role in human child-birth (Veldhuis 1991: 1).

Other literature makes much of the moon as an astronomical feature. The deity is referred to in terms characteristic of the celestial body, e.g., radiant, shining, and much is made of the moon's path and cycle, which were also keenly observed for omens of the future, for example in the first-millennium series šumma Sin ina tāmartišu, "If the moon at its appearance" (Hunger and Pingree 1999: 21 ff.).

The Akkadian literature evokes some of the other functions of the moon god. A prayer to Su'en details his role in divination (Foster 2005: 758-9). No doubt this divinatory role was also connected to the moon god's ability to illuminate darkness (Foster 2005: 760-1). Both the moon god and the sun god are praised together in a further text in which they are associated with issuing laws and verdicts, the determination of destinies, and the announcements of omens (Foster 2005: 762). This judicial role was already obvious in the text of the Early Dynastic 'Stele of the Vultures', where oaths are taken in the presence of Su'en, and in his epithet "diviner of fates", which is used across the Near East (Krebernik 1993-98b: 367).

Divine Genealogy and Syncretisms

In the Sumerian myth Enlil and Ninlil (ETCSL 1.2.1), the moon god is described as the first-born son of Enlil and Ninlil, and the moon god's three brothers are listed: Nergal-Meslamtaea, Ninazu (both underworld deities) and Enbililu (who was responsible for irrigation). There has been some suggestion that this position as the 'first born son of Enlil' might reflect the importance of Ur during the Ur III period. There are also occasional references to a paternal/fillial relationship between An and the moon god (Klein 2001: 295-7), but such are probably general references to An in his role as father of all the gods (Krebernik 1993-98b: 364-5).

The moon god's wife is the goddess Ningal (Akk. Nikkal) and their children are Inana and Utu (Edzard 1965: 102). The god list AN = Anum also names Ningublaga as the son of the moon god, and Amarra-azu and Amarra-he'ea as his daughters. Another child of the moon god known from Old Babylonian sources is Numušda (Hall 1985: 742). Nanna's vizier was Alammuš. In the first millenium Nuska, a vizier of Enlil, was thought of as a son of Su'en (specifically the Su'en of Harran) - a relationship which is possibly a result of contact/conflation with Aramaic religious beliefs (Krebernik 1993-98b: 365-8).

Cult Places

From the earliest periods, Nanna/Su'en was the patron deity of the city of Ur [

/images/Ur.jpg] . The name of his main sanctuary in Ur was é-kiš-nu-gál, the name also used for the moon god's sanctuaries in Babylon [

/images/Nippur.jpg] (George 1993: 114). From the Akkadian period until the middle of the Old Babylonian period, the daughter of the reigning king was appointed to be the high-priestess of the moon god at Ur (Krebernik 1993-98b: 367-9). The most famous of these is Enheduanna, who is the purported author of several Sumerian literary works (e.g. the Temple Hymns, ETCSL 4.80.1 and Inana B, ETCSL 4.07.2). However, Enheduanna's authorship has been seriously questioned (Civil 1980 Black 2002 Rubio 2009 Lion 2011). Other Mesopotamian cult places for the moon god include Ga'eš, a place in the neighbourhood of Ur [

/images/Urum.jpg] , modern Tell `Uqair located east of Babylon, where the moon god was honoured as Dilimbabbar. Beyond the alluvial plains of Mesopotamia, a cult centre of Nanna/Su'en is attested at Harran [

/images/Harran.jpg] , south-east of modern Urfa [

/images/Urfa.jpg] , from the Old Babylonian period onwards, where the temple name was é-húl-húl "House of Rejoicing" (Krebernik 1993-98b: 368). At Harran a long inscription was found on a stele, which commemorates Adda-guppi, the mother of Nabonidus, and which celebrates her reverence of the moon god. Another stele inscription from Harran describes Nabonidus' accession to the throne, which is here described as being at the will of Su'en, and that he rebuilt the é-húl-húl temple (Gadd 1958).

Time Periods Attested

The earliest attestation of this name dates back to the very beginning of written documentations. In personal names the moon god is attested from the Late Uruk period until the very end of the cuneiform tradition. Not only is he frequently attested in personal names, a testimony to personal piety, he is also frequently invoked in royal names from the earlier to the late periods, for example: Naram-Sin (Old Akkadian) Amar-Su'en, Šu-Sin, Ibbi-Sin (all Ur III) Sin-iddinam (Old Babylonian), Sennacherib (Akkadian: Sin-ahhe-eruba – from the Neo Assyrian period) (Cohen 1996: 9 Krebernik 1993-98b: 360 Hall 1985: 56-91).

Not surprisingly it is from the Third Dynasty of Ur that come the greatest number of attestations and clearest indications of worship. Many dedicatory inscriptions of canals, buildings and objects record the worship and patronage of Su'en, most during Ur-Namma's reign. The perhaps most obvious of these is the temple tower ( ziggurat  TT  ) at Ur, built under Ur-Namma. The year names continue to record events related to the moon god, most commonly the installation of the high-priestesses of the moon god at Ur, and for Nanna-Karzida at Gaeš (Hall 1985: 130-2), while offerings are very commonly attested (Hall 1985). The royal hymns, particularly those to Šulgi often include subscripts to Nanna, for example Šulgi D (ETCSL 2.4.2.04 Klein 2001: 285). Among this literature are the 15 hymns to Nanna, which include A Balbale to Suen (ECTSL 4.13.01) and A tigi to Su'en (ECTSL 4.13.09).

Worship of the moon god continued throughout the Old Babylonian period, as attested in both personal names and royal names as well as numerous building inscriptions, year dates and offerings (Hall 1985 Collon 1992: 20).

The moon god seems to have fallen out of favour somewhat in the period of 1500-1000 BCE (Foster 2005: 758-62), but experienced a revival during the first millennium, in particular in personal names of the Neo-Assyrian period (Radner and Baker 1998-2011). Su'en often appears second, after the pre-eminent deity Aššur, among the gods invoked to bless the king (SAA 1, 133 line 1). Some scholars have argued that the Neo-Babylonian king Nabonidus promoted the moon god within the pantheon of Babylonia, but more recently it has been suggested that this is an over-interpretation of the evidence available (Kuhrt_1995: 600). Nevertheless, Nabonidus also reconstructed the temple of Sin at Ur and reinstated the position of the high-priestess priestess of the moon god at Ur.

Iconography

While the moon god is commonly attested in the literature and texts of Mesopotamia, he is not as commonly reflected in the visual iconography. Anthropomorphic representations are known from the Ur III period royal iconography, but second millennium BCE images are rare, which is surprising given that Nanna/Su'en formed the most popular theophoric element in Old Babylonian names. A painting of the moon god is attested at Mari (Room 132), and these relatively rare figurative images continue down to the Neo-Assyrian period, for example Sennacherib's rock relief at Maltai. By far the most common images of this deity appear on cylinder seals, known from across Mesopotamian history (Collon 1992: 22, 27).

The moon god is most frequently represented by his symbol, the crescent moon (Sumerian u4-sakar, Akkadian u/ašqāru). This iconography is already known form Early Dynastic seals, and continues throughout Mesopotamian history and across the Ancient Near East. The crescent shape had an impact on other symbols which came to be associated with Nanna/Suen, primarily the moon god's association with the bull (Krebernik 1993-98b: 360). Additionally, Nanna/Su'en is often attested in connection with a boat. Other iconographic symbols include a rather enigmatic tripod, and it is now thought that many of the motifs once thought to be solely associated with the sun god - such as rays, gates and a god-figure rising between mountains, might now also be considered iconographic characteristics of the moon god. Such similarities should not be surprising given that the moon provided the light of the night-time, as the sun did for the day (Krebernik 1993-98b: 374-7).

Name and Spellings

Nanna: In the Early Dynastic period: d ŠEŠ.NA (with the sign NA acting as a phonetic complement) later d ŠEŠ.KI or d ŠEŠ+KI, syllabically: na-an-na (Cohen 1996: 9 Krebernik 1993-98b: 360).

Su'en/Sin: first attested at Ebla from ca. 2400 BCE spelled d EN.ZU, but read Su'en in Sumerian names, and Sin in Akkadian names. For discussions of this rebus-writing, see Krebernik 1993-98b: 360-2. From the Old Babylonian period onward: (d) 30, clearly related to the close connection between the moon and the month (Krebernik 1993-98b: 360-1).

Dilimbabbar (previously read Ašimbabbar): An alternative name or epithet. The logographic writing DIL-im2-babbar suggests two possible, and perhaps not mutually exclusive interpretations. The Sumerian word pronounced 'dilim' (written DILIM2) can refer to a bowl, a possibly valid metaphor for the quarter-moon, and the use of DI, might have been a play upon the meaning of this term as 'unique', while babbar is the Sumerian for "white" (Cohen 1996: 11 n.20).


Category Archives: Ur-Zababa

A long while ago, I wanted to write about Ku-Baba, the only woman on the Sumerian King List. I went first to my go-to source on anything Sumerian, Sumerian Shakespeare, and found that Jerald Starr, the brain behind the site, had not mentioned Ku-Baba at all. It was as if I was just imagining this rather intriguing figure.

Nonetheless, I wrote to Starr with the hope he would have some information about Ku-Baba, or at least a good source he could point me toward. His response, which was basically doubt that she existed at all, left me feeling like I was at a dead end at the time, so I abandoned the idea of writing about her.

Fast forward to today, and Starr has changed his mind. “I had to revise my opinion,” he wrote to me in a surprise email. He also included a link to a new post on his website, in which he explains in detail how he arrived at the conclusion that Ku-Baba might have existed after all.

“For a long time I doubted that Ku-Baba even existed,” he writes in the post. “I believed the reference was a sly mean-spirited joke by the scribe who wrote the King List.”

What changed Starr’s mind was an alabaster statue at the Louvre from Girsu, with a little too much eye makeup to be just your run-of-the-mill Sumerian priestess, as he had initially believed. “When I first saw the statue, I believed it was a Sumerian priestess because she seems to be wearing a circular headband,” he writes, “. . .although for a priestess I thought she was a bit heavy-handed with the makeup.”

From the eyes, Starr traveled back up to the head, where it became clear to him that it was no headband this statue was wearing–that it was a hat he’d never seen on a Sumerian woman before. “The hat on the statue most closely resembles a shepherd hat, the crown of a Sumerian king,” he writes.

And from there, Starr writes as only he can about the minutest details to put Ku-Baba, the first woman ruler in history, back into the realm of possibility, giving me a chance to write about Ku-Baba like I had originally wanted.

The First Woman Ruler

Ku-Baba, Kug-Bau in Sumerian, is the only female monarch on the Sumerian King List. She ruled between 2500 BC and 2330 BC. On the list itself, she is identified as:

… the woman tavern-keeper, who made firm the foundations of Kish, became king she ruled for 100 years.

Every source I came across in my research, including Starr, questioned how a woman who was a tavern-keeper became king. They then went on to explain that tavern keeping was one of many occupations Mesopotamian women could hold. Now, aside from Starr, said sources all described tavern keeping as a well-respected occupation, even while some mentioned that taverns in Sumer were pretty much brothels. This complicates further the rationale of a woman tavern-keeper becoming king, but in her About.com article titled, “Kubaba, A Queen Among Kings,” Carly Silver writes, “Regardless of what kind of show they were running, women often ran taverns, holding perhaps one of the only independent female positions of power in ancient Sumer.”

Silver drives home the rather high status of the tavern-keeper profession by mentioning Siduri, the female tavern-keeper Gilgamesh meets in the Underworld in his quest for immortality in the epic of his namesake. In it, the tavern-keeper gives Gilgamesh, a powerful god-king, sage advice about the nature of human life, how short it is, and how one ought to enjoy it.

“So, in what was probably a very important epic even in antiquity,” she writes, “a female tavern-keeper was seen as a guide along perilous paths and a figure worthy of veneration.”

Conversely, Starr’s description of the status of a tavern-keeper, or barmaid, is one that is very different from Silver’s. He writes, “Throughout history, a barmaid was typically considered to be a woman of loose morals, freely available to the patrons of the tavern, and little better than a common prostitute.”

So, how can this be? Several sources commend tavern keeping as a respectable occupation, almost making it sound like it was a foot in the door for Ku-Baba to become queen in her own right, while one all but ascribes it to prostitutes.

It helps that Starr does mention a distinction between a mere barmaid who slings drinks and provides patrons with her company, and someone who owns the establishment where this business takes place, a distinction other sources do not mention. Starr also classifies an owner of a tavern as “middle class,” while iterating that the employee slinging the drinks is “a commoner, and a lowly commoner at that.”

Furthermore, in order to see more clearly how tavern keeping relates to Ku-Baba’s rise to royalty, it helps to look at the picture in a different way.

According to Starr, even though there is no question Ku-Baba was a commoner, she might not have been a tavern-keeper. Starr states in his post that it was her parents who were tavern-keepers, a nugget he says her enemies distorted and used against her to tarnish her reputation and legacy. “I believe Ku-Baba was unfairly characterized as a bawd (the usual description of a female barkeeper) for propaganda reasons,” Starr writes. “I believe it was a deliberate attempt to sully her reputation. It is the kind of thing her enemies would say about her.”

Bottom line, we must let go of the idea that Ku-Baba was a tavern-keeper to get to the bottom of how she became a queen in her own right, because everything is questionable when you have an enemy, which she did, according to Starr.

And who was that enemy, you ask? Sargon of Akkad, our favorite baby in a basket here at AllMesopotamia.

Again, I point you toward Starr’s article for a more comprehensive telling of this story and presentation of the case involving Ku-Baba’s previous profession, but Sargon of Akkad usurped the throne of Kish from Ur-Zababa, Ku-Baba’s grandson, 31 years after her death, serving as background for Starr’s conclusion.

But how did Ku-Baba take the throne?

In her article titled “Ku-Bau, the First Woman Ruler,” Darci Clark writes, “In general, other women in Mesopotamian society would only be able to exert any political influence through their relationships to the king.”

Starr echoes Clark’s statement: “Sumerian queens were always the wives of kings. They never governed on their own.”

Okay, but would a king marry a commoner?

“Although it is highly unlikely that a king would marry a commoner,” Starr explains, “it is certainly within the realm of possibility.”

It’s possible Ku-Baba married a king, but there is no mention of such a thing happening in ancient texts. Nevertheless, a king was involved. According to Clark, Ku-Baba became заңгер of Kish after performing an act of kindness. It seems that a king–Puzur-Nirah, king of Akshak, namely–awarded Ku-Baba her kingship for a “pious deed.”

Researching this further, I came across an article on the website History Hustle, titled “Kubaba, the Bartender Who Became the First Woman Ruler in History,” which pointed me toward the Weidner Chronicle, an interesting ancient Babylonian religious text, where the deed and its reward are described:

In the reign of Puzur-Nirah, king of Akšak . . . Kubaba gave bread to the fisherman and gave water, she made him offer the fish to Esagila. Marduk the king, the prince of Apsu, favored her and said: “Let it be so!” He entrusted to Kubaba the tavernkeeper, sovereignty over the whole world. (Lines 43-45, Weidner Chronicle)

A Feminine Legacy

Very little is known about Ku-Baba’s reign. We do know that she made Kish strong, and that she reigned for 100 years. It is easy to conclude then that she was a successful monarch. Really, there’s no way she could have not been.

Starr writes, “Any female pretender to the throne who didn’t do an excellent job would quickly find herself in the middle of a coup d’état. She was capable enough, and respected enough, to stay in power and establish a dynasty.”

That dynasty, the 4th Dynasty of Kish, lasted for two generations, ending with the above-mentioned Ur-Zababa, son of Puzur-Suen, son of Ku-Baba. Not bad for a woman living in a man’s world, and a man’s world it was.

Carly Silver writes that Ku-Baba’s was remembered by later generations as an improper usurper. They would also refer to Ku-Baba when describing things that are not as they should be–women taking on men’s roles has never been popular. “By taking on the duties of a man – a king – Kubaba was seen to have crossed a boundary and transcended gender divisions in an improper fashion,” Silver writes.

Ku-Baba was also referenced when a lung didn’t look so good, or a child was born with both male and female genitalia. “Combining male and female genitalia in an individual would echo her reign as заңгер, or king, which the ancients saw as violating the natural order of things,” Silver writes.

Nonetheless, Ku-Baba lived in people’s memories until Babylonian times, becoming a goddess. “But she was still a barmaid,” Starr explains. “She is portrayed as a kindly woman in all of the stories about her . . . Ku-Baba never lost the ‘common touch’. Queen Ku-Baba was always ‘the people’s queen’.”

Whether her legacy when she was an actual memory was a positive or negative one, today, in 2017, Ku-Baba’s legacy is that of (written) history’s first woman ruler, one who could only be slandered by a past that might have been falsified by her enemy, and one whose ascendancy to the throne was built upon kindness.


One Lyre for humanity

When the Baghdad Museum was looted and vandalized in April 2003, most of us could only stand by and watch in horror as part of the world’s history and humanity was lost. And after the initial shock wore off, and for some it never did, some great people got to work right away to restore what was lost.

I’m unfortunately not one of those people, but I’m going to tell you about two such men, one, a pioneer of Mesopotamian archaeology, and the other a musician with passion, both of who do in the most legitimate way possible qualify as members of that elite of humanity.

Before I do that, I will tell you about this, the Golden Lyre of Ur:

The Golden Lyre of Ur on display at the Baghdad Museum before the looting.

This Golden Lyre of Ur was one of thousands of items that fell victim to the looters that awful day in 2003. It is believed to be as much as 4,750 years old. If I may take a moment to put into perspective just how old 4,750 years old is: the Golden Lyre of Ur predates Christianity, Judaism and the construction of the Great Pyramid in Egypt…

Originally excavated with more than a dozen other stringed instruments in 1929 by British archaeologist, Sir Leonard Woolley from the Royal Graves of Ur, the Golden Lyre of Ur was found in the grave of Queen Pu’abi. Queen Pu’abi is believed to have died in 2600 BC.

Queen Pu’abi’s crowned and jewel-adorned body was found along with 74 other bodies, 68 of who were female. The males and females found were all wearing the same type of clothing and each holding a vessel believed to have contained the poison they all drank for their mass suicide. This was part of their duty to their queen as sacrificial victims.

One of those unfortunate females was the Golden Lyre player, whose hand bones were found placed over where the strings would have been.

Sir Leonard Woolley holding a Lyre like the one found in Queen Pu'abi's grave.

The wooden sections of the Golden Lyre had decayed over the centuries, so Woolley used careful methods to avoid damaging the ancient find any further, which aside from wood, was also made of gold, lapis lazuli, gulf shell, pink limestone and bitumen. Before removing the fragile ancient find from the ground, Woolley poured plaster of Paris to fill in the deteriorated parts of the wood and then covered the whole thing with strips of waxed cloth to hold it all together.

If it weren’t for Woolley’s care in excavating such a fragile and ancient piece of humanity’s history, I definitely would not be sitting here writing about the details of the Golden Lyre of Ur, and the wonderful project I’m about to tell you about might not have ever been completed, or even thought of.

Up until Andy Lowings, a harp enthusiast from England, felt a calling to recreate the Golden Lyre of Ur using all the materials used all those thousands of years ago, the instrument was unplayable. And now, after the looting of the Baghdad Museum in April 2003, the Golden Lyre of Ur is not even displayable, as it lies in broken pieces.

The Golden Lyre of Ur after the looting of the Baghdad Museum in 2003. Lowings said at a conference at the Library of Congress in March 2009: "It was vandalized and found broken in the car park."

Enter Lowings and an amazing network of people who care about the history of humanity formed a partnership of sorts that kept growing in size and contributions from universities across the globe, South African gold mines, the Royal goldsmith of Prince Charles, and even the British Royal Air Force, among other unlikely contributors– and a playable and as-close-to-authentic-as-possible Golden Lyre of Ur is now in existence.

You can read the details of how the Sumerian scenes were etched onto the Lyre with lasers and laser engineers at the University of Liverpool in this document.

The project began in 2003, shortly after the original Lyre was destroyed, and Lowings wanted every detail to be recreated, from the golden bullhead, to the Iraqi cedar wood used in the body of the Lyre. The project took three years to complete, and a labor of love–a love of music, of history, of humanity.

You can watch and hear Andy Lowings describe the three years of The Golden Lyre of Ur Project in his warm and compelling way of speaking in this video, recorded at a seminar at the Library of Congress in Washington DC, in March of 2009.

Listen to this piece of music from the strings of Lowings’s reconstructed Golden Lyre of Ur and you might want to ask Lowings to bring this instrument (valued at $50,000) to your next educational event:

Today, Lowings’s project has brought with it a CD of the Lyre’s music and a group that will go wherever they are needed to perform and educate the world about the cradle of civilization, and one of the many tools it gave us to explore our humanity.


10 Medieval Torture Devices

­The period known as the Middle Ages stands out as one­ of ­the most violent eras in history. This epoch, lasting roughly 1,0­00­ years, from the 5th century to the 15th­, was a time of great inequality and brutality in much of Europe.

What really sets this time apart is the ghoulish inventiveness that gave rise to a plethora of torture methods. There were many grounds for torture during the Middle Ages -- religious fervor and criminal punishment come to mind -- but why would a person take the time to invent a device designed to maim?

In his 1975 b­ook "A History of Torture in England," L.A. Parry attempted to explain this bizarre phenomenon:

­". What strikes us most in considering the mediaeval tortures, is not so much their diabolical barbarity … as the extraordinary variety, and what may be termed the artistic skill, they displayed. They represent a condition of thought in which men had pondered long and carefully on all the forms of suffering, had compared and combined the different kinds of torture, till they had become the most consummate masters of their art, had expended on the subject all the resources of the utmost ingenuity, and had pursued it with the ardour of a passion."

In this article, we will explore a collection of the most heinous torture devices ever invented. We begin on the next page.

­The Brazen Bull was a hollow brass statue crafted to resemble a real bull. Victims we­re placed inside, usually with their tongues cut out first. The door was shut, sealing them in. Fires would then be lit around the bull. As the victim succumbed to the searing heat inside, he would thrash about and scream in agony. The movements and sounds, muted by the bull's mass, made the apparatus appear alive, the sounds inside like those of a real bull. This effect created additional amusement for the audience, and served the added benefit of distancing them from the brutality of the torture, since they couldn't directly see the victim.

Legend has it that this device was invented by a Greek named Perillus (Perilaus in some sources) for a tyrant named Phalaris of Agrigentum. Expecting a handsome reward for his creativity, Perillus instead became the first person placed inside the Brazen Bull. By some reports, Phalaris himself became an eventual victim of the bull when his subjects grew tired of his mistreatment [source: Gallonio].

Some courts used torture to determine if someone accused of a crime was truly guilty. This torture would take strange forms: Someone's arm would be forced into boiling water, and the verdict would be based on how well the arm healed days later. Other courts simply tortured people to get them to confess to the crime. The courts themselves even recognized, in their twisted way, that a confession given under torture held no legal meaning. Such a confession had to be confirmed by the victims while not being tortured within 24 hours. If they refused, however, they were simply tortured until they confessed again [source: Innes].

­Thumbscrews represent a very insid­ious form of torture. You weren't likely to die from their use, but they created unendurable agony. The device consisted of three upright metal bars, between which the thumbs were placed. A wooden bar slid down along the metal bars, pressing the thumbs against the bottom. A screw pressed the wood bar downward, crushing the thumbs painfully. The thumbscrews were an elaboration of an earlier device known as the pilliwinks, which could crush all 10 fingers and resembled a nutcracker [source: Parry].

Thumbscrews supposedly originated with the Russian army as a punishment for misbehaving soldiers. A Scottish man brought a set home with him and introduced them to the United Kingdom [Kellaway and Parry].

Up next, a very old and very familiar medieval torture device, plus some variations on a theme.

Torture was often included as part of a judicial sentence against a criminal. Authorities responded to increases in crime rates by enacting excruciating tortures upon convicted criminals, usually in a very public manner. The horrifying nature of the punishment was meant to deter other criminals. While the most serious offenses (high treason, mass murder) resulted in severe torture, children were sometimes hanged for stealing food, so not everyone who visited the torturer's chamber was a hardened criminal.

The rack was used throughout Eu­rope for centuries. It came in many forms, but here's the basic idea: The victim is tied down while some mechanical device, usually a crank or turning wheel, tightens the ropes, stretching the victim's body until the joints are dislocated. Continued pressure could cause the limbs to be torn right off. Such torture was known as being "broken on the rack," "racked," or "stretched on the rack." It could be combined with other forms of torture to make things even more painful. In one story, a Christian youth was tied to a wheel and his joints destroyed by the stretching. A fire was lit beneath the wheel, adding to the torture. Eventually, the fire was extinguished by the downpour of blood as the victim's limbs were torn free [source: Gallonio].

One type of rack was known as the Horse. It was a wooden device that vaguely resembled an actual horse in shape. The victim was tied to a beam on the top (the horse's "back"), facing up. Pulleys below tightened ropes affixed to the victim's hands and feet. He or she was stretched until his or her joints dislocated, then left there or slackened and allowed to hang underneath the horse while an inquisitor or judge questioned the victim and tried to get a confession [source: Gallonio]. Torquemada, the infamous torturer of the Spanish Inquisition, was known to favor a stretching rack known as a potoro [source: Goldberg & Itzkowitz].

Wheels were adapted to many torturous u­ses. They could be part of a stretching rack, but medieval torturers were far too creative to leave it at that. Early torturers were fond of tying someone to a large wooden wheel, then pushing it down a rocky hillside. A more elaborate method involved a wheel mounted to an A-frame that allowed it to swing freely. The victim would be tied to the wheel, and then swung across some undesirable thing below -- fire was always a good choice, but dragging the victim's flesh across metal spikes also worked well. The wheel itself could also have spikes mounted on it, so the pain came from all directions. Instead of swinging, the wheel might turn on an axle. The difference was likely immaterial to the victims.

One of the most horrible wheel tortures was akin to crucifixion. The victim would have the bones in all four limbs broken in two places by strikes from an iron bar. Then, the shattered limbs were threaded through the spokes of a large wheel. Finally, the wheel would be attached to the top of a tall wooden pole and left out in the sun for days. The victim might be alive for hours, enduring the agony of his or her mangled arms and legs and the relentless sun, not to mention the attentions of crows [source: Hunt].

Next, we'll learn about two torture methods that were still used even after the Middle Ages had ended.

Bein­g burned at the stake was usually the last stop for torture victims, because this form of torture was invariably fatal. Conceptually, it's a very simple process -- create a pile of dry wood with a stake at the center to tie the victim to, and then light it. The fire does all the work. It usually took about a half an hour before the victim lost consciousness, but if it was windy and the fire was blowing away from the victim, he or she might have to endure up to two hours of being slowly burned to death [source: Bachrach]. Since the victims had usually been previously tortured with the rack or some other method, the pain must have been unimaginable. Despite the horror of simply being burned at the stake, the torturers of the Inquisition in the Netherlands developed a particularly cruel twist: Prior to being tied to the stake, the victim's tongue would be sandwiched between two hot iron plates. The scorched and swollen tongue would only allow strange, muffled screams of pain once the burning began, which supposedly added a great deal to the audience's entertainment.

The cruel irony of the Inquisition's practice of burning people at the stake was that it happened whether you confessed or not. Once accused of heresy, you would almost certainly be consumed by fire. However, if you confessed, you would be strangled to death before the fire was lit, supposedly sparing you the agony. This practice didn't die out at the end of the Middle Ages, however. Both women and men accused of witchcraft were burned at the stake in England, France and other locales well into the 17th century.

The pillory remained in use even later than the stake. A pillory is a­ set of two parallel wooden boards clasped together, with holes for the neck and wrists. When opened, the victim places his or her head and arms through the holes. Then the pillory is closed, and the victim can't possibly escape.

The pillory itself does no harm to the victim, though it's certainly not comfortable. The entire apparatus was usually placed on a stage in a public place -- the entire point was to humiliate and shame the victim for his or her crimes. The crowd would throw objects at the victim, such as rotten vegetables, dead animals or feces. Stones and other blunt objects were thrown as well, which could result in painful injuries or death.

While a spell in the pillory often only lasted an hour or two, usually during the busiest times of day, its effect really depended on the nature of the crime and the mood of the crowd. Four English men who had falsely accused others of crimes to get the reward (sending innocents to the hangman's noose) were beaten to death by the crowd. Others who won the crowd's favor by refusing to pay unjust taxes or mocking government officials were showered with flowers or rescued from the pillory outright [source: Kellaway]. For lesser crimes, the victim might instead be placed in stocks, leg irons that restrained the ankles. While the goal of public humiliation was the same, the stocks allowed victims to protect themselves from thrown objects.

Sometimes, the vengeful crowd was the least of the victim's concerns. The pillory could be accompanied by other punishments, such as flogging or mutilation. British authorities favored branding the face with a mark of shame, such cutting off one or both ears, or slicing the nose lengthwise [sources: Farrington and Parry].

The next section features one of the most infamous torture devices of all time, plus its lesser known cousin.


Бейнені қараңыз: Өлімнен кейінгі өмір. Алғашқы 9 және 40 күн


Пікірлер:

  1. Jeremie

    Кешіріңіз, мен сізге көмектесе алмаймын. Бірақ дұрыс шешім табатыныңызға сенімдімін.

  2. Wyndell

    It should be said to have confused.

  3. Adri

    In my opinion you commit an error. Маған жазыңыз, біз сөйлесеміз.

  4. Dozshura

    I think it's a good idea.

  5. Laureano

    Кешірім сұраймын, бірақ маған қосымша ақпарат керек.



Хабарлама жазыңыз