Муса Гранди

Муса Гранди


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Мен Солтүстік Каролинаның Камден округінде дүниеге келдім. Құлдар өздерінің жасын сирек біледі: олар да, қожайындары да туу уақытын белгілемейді; құлдар, өйткені оларға жазуға немесе оқуға болмайды; және қожайындар, өйткені олар тек өздеріне тиесілі құлдардың не екенін білуге ​​ғана мән береді.

Мен туылған құл Билли Гранди қожайыны қатты ішетін адам болды: ол көптеген құлдарды сатты. Менің есімде төрт апа мен төрт ағайынды; менің анамның балалары көп болды, бірақ олар есімде жоқ бұрын өлді немесе сатылды. Мен ең кенжесі болдым. Менің есімде, анам шебердің бізді сатпауы үшін бізді жиі орманда жасыратын. Біз су алғымыз келсе, ол оны құлаған ағаштан немесе басқа жолмен тапқан шұңқырдан немесе көлшіктен іздеді: ол көбіне құрт -құмырсқалар мен жәндіктерге толы болатын: ол оны сығып, әрқайсымызға қолының қуысында берді. Тамақ үшін ол орманда жидектер жинады, картоп, шикі жүгері және т.б.

Біраз уақыттан кейін қожайыны оған кіруге уәде беріп, бізді сатпайтынын айтты. Бірақ ол бізге қойған бағаны беруге келіскен адамдар келді. Оның әйелі, көп нәрсені істеп, мені сатпауды жөн көрді; бірақ ол менің кішкентай інімді сатты. Қайғыдан ашуланған анам олардың баласын алып кетуіне қарсы болды: оны ұрып -соғып, ұстап қалды: ол есінен танып қалды; және өзіне келгенде, баласы жоқ болып кетті. Ол қатты айқайлады, ол үшін шебер оны ауладағы шабдалы ағашына байлап, ұрды.

Менің тағы бір бауырларым Тайлер мырзаға сатылды, Деванның мойны, Паскуотенк округі; Бұл адам түрлі түсті балаларға өте қатал қарады. Өте суық күндердің бірінде ол ағамды жалаңаш және аштықпен жіберді, ол қамауды табуға келді: бала оларды таппай қайтып келді, қожайыны оны ұрып -соғып, қайтадан шығарып жіберді; қасында тұратын ақ ханым, оған тамақ берді және оған қайталап көруге кеңес берді: ол мұны жасады, бірақ қайтадан сәтсіз болған сияқты. Ол үйілген жапырақты үймелеп, сол жерге жатып, сол жерде қайтыс болды. Оның үстінде күркетауық борандарының үйірінен табылды; бұл құстар оның көзін шығарды.

Мені бірінші болып жұмысқа алған Кемп мырза болды, ол мені өте жақсы пайдаланды; ол маған тамақтануға және киінуге жеткілікті берді.

Келесі - қарт Джемми Коутс, қатал адам. Мен оның жүгеріні қырқу тәсілін үйрене алмағандықтан, ол мені қатты жалаңаш сабағымен қатты қамшымен сабады; бұл менің әр соққымда мені айналдырды, оның нүктесі ақыры ішіме кіріп, үзіліп кетті; бір жарым дюймді сыртта қалдырады. Мен бұл туралы білмедім, қайтадан жұмысқа кіріскенде, ол менің бүйірімді қатты ауыртып жіберді, төмен қараған кезде мен оның денеден шығып кеткенін көрдім: мен оны жұлып алдым, содан кейін қан ағып кетті. Сол кезде жара іріңдеп, көп мөлшерде ағып кетті, содан кейін мені жылдар бойы ауыртты.

Жалға алынған кезде, кейде құл жақсы үйге ие болады, ал кейде нашар үйге ие болады: ол жақсы үй алған кезде қаңтардың келуіне қорқады; ол нашар болған кезде, жыл бес есе ұзағырақ болып көрінеді.

Мен Кэмден округінен Энох Сойер мырзаның жанында болдым: менің жұмысым паромды ұстап тұру және басқа да жұмысты жасау болды. Бұл қатал өмір болды; бізде азық -түлік немесе киім жетпеді; Мен жартылай аштықта болдым. Үнді жүгерінің қабығын бұрынғы ұнтақтаудан жеп алатын нәрсе алу үшін қолмен диірменге жиі қайта салып отырдым. Қатты аязда мен далаға және орманға жұмыс істеуге мәжбүр болдым, жалаңаяқ аяқтарым жарылып, қатты суықтан қан кетті: оларды жылыту үшін мен өгіз немесе шошқа қозғап, ол жатқан жерде тұрдым . Мен бұл жерде үш жыл болдым, олар маған ұзақ жылдар бойы көрінді. Ол мені ұзақ ұстады: - Сот үйі небары бір шақырым жерде еді; жұмысқа қабылданған күні ол маған барып, маған өтінім бергенше баруға кедергі келтірді. Соңғы рет ол басқа кәсіппен біраз уақыт ұсталды, сондықтан мен мүмкіндігінше тез жүгірдім және ол келмес бұрын жұмысқа қабылдандым.

Мистер Джордж Фурли менің келесі шеберім болды; ол мені автокөлік баласы ретінде Дисмаль батпағына жұмысқа алды; Маған ағаш жүргізуге тура келді. Менде тамақ көп болды, киім де көп болды. Мен өзгеріске қатты қуандым, содан кейін мен жұмаққа баратын жерді тастамаймын деп ойладым.

Келесі жылы мені сол округтен Джон Мишо мырза жалдады, ол менің қожайыныма, Гранди мырзаның қыздарының бірі мен қарындасына үйленді. Бұл шебер бізге өте аз киім берді, бірақ жеуге аз; Мен жалаңаш болдым. Бір күні ол далаға келіп, неге бұдан былай жұмыс жүргізілмейтінін сұрады. Қарт адамдар одан қорқады; Мен айттым, себебі біз аш едік, біз жұмыс жасай алмадық. Ол үйге барып, қожайынға бізге көп тамақ бер деп айтты, ал кешкі уақытта бізде көп болды. Біз қуаныштан айқайлап шықтық, қуанышпен жұмысқа кеттік. Сол уақыттан бастап бізде тамақ жеткілікті болды, ол көп ұзамай оның көп жұмыс істегенін білді. Алаң тірі болды, кім көп істеуге тырысатын адамдармен.

Біраз уақыттан кейін мен Энох Сойердің құлына үйлендім, ол маған шебер болды. Мен оны үйленіп жатқанымызға сегіз ай болған кезде бейсенбі күні таңертең оны үйде (яғни оның үйінде) қалдырдым. Ол жақсы болды және солай болып көрінді: біз өзімізге қажет заттарды жинап алдық. Жұма күні, мен қайықтармен әдеттегідей жұмыста болған кезде, каналдың бойымен өтетін жолда артымнан шу естідім: мен бұрылып қарасам, бір топ құлдар келе жатыр. Олар маған жақындағанда, олардың бірі: «Мұса, жаным!» Мен олардың арасында мені кім білуі керек деп ойладым және бұл менің әйелім екенін білдім. Ол маған «мен кеттім» деп айқайлады. Мені үрей биледі. Мистер Роджерсон тапаншамен қаруланған, олармен бірге болды. Мен оған: «Құдай үшін, сен менің әйелімді сатып алдың ба?» Ол бар екенін айтты; мен оның не істегенін сұрағанымда; ол ештеңе жасамағанын, бірақ қожайыны ақша алғысы келетінін айтты.

Ол тапаншасын алып, егер мен ол тұрған вагонның қасына барсам, ол мені атып тастайтынын айтты. Мен онымен қол алысу үшін демалыс сұрадым, ол бас тартты, бірақ мен алыста тұрып, онымен сөйлесе алатынымды айттым. Менің жүрегімнің толғаны соншалық, мен өте аз нәрсені айта аламын. Мен оған драма беру үшін демалысты сұрадым: ол мырза Берджесске, қасында болған адамға, төмен түсіп, оны алып жүруді айтты. Мен оған қалтамдағы аз ақшамды беріп, қоштастым. Мен оны сол күннен осы уақытқа дейін көрген де, естіген де емеспін. Мен оны өмірімді қалай жақсы көрсем, солай сүйдім.

МакФерсон каналдарды кесу кезінде құлдар жұмыс істейтін бақылаушы болды. Ондағы еңбек өте ауыр. Жер өте батпақты болады: негрлер балшық пен суда ортасына дейін немесе одан да тереңде болады, тамырларды кесіп тастайды және балшықтан тазартады: егер олар басын судан жоғары ұстай алса, олар жұмыс жасайды. Олар саятшылыққа орналасады, немесе лагерь деп аталады, тақта немесе тақтайдан тұрады. Олар өздеріне жабысқан балшықта жатып, өздерін кептіру үшін үлкен от шығарады және суықтан сақтайды. Оларға рұқсат етілген төсек -орын; тек оның тапсырмасы бойынша атқарылған жұмыстың арқасында олардың кез келгені көрпе ала алады. Оларға бұл артық жұмыстан басқа ештеңе төленбейді. Олардың шеберлері айына бір рет өздерінің еңбек ақыларын алуға келеді: мүмкін кейбір жақсы шеберлер оларға әрқайсысына екі доллардан, кейбіреулеріне бір долларға, кейбіреулеріне фунт темекіге, ал кейбіреулеріне мүлдем ештеңе бермейтін шығар. Тағам далалық құлдарға қарағанда молырақ; бұл Америкадағы ең жақсы жәрдемақы: ол бір пек тамақ пен аптасына алты фунт шошқа етінен тұрады; шошқа еті әдетте жақсы емес, ол зақымдалған және аукциондарда мүмкіндігінше арзан сатып алынады.

MacPherson әрбір құлға бірдей тапсырма берді; әрине, әлсіздер оны жасай алмады. Мен оның таңертең адамдарды байлап, ұрғанын жиі көрдім, себебі олар алдыңғы күннің тапсырмасын орындай алмады: олар таяқ жегеннен кейін арқасына қан етінің шошқа етін немесе тұзды ерітіндісін қойды, ауырсынуды күшейту үшін; ол демалып, оның орындалғанын көрді. Осылайша ұрып -соғып, маринадтағаннан кейін зардап шегушілер күні бойы байланған күйде қалады, аяғы жерге тиіп тұрады, аяқтары байланған, аяқтарының арасына ағаш кесектері салынған. Рұқсат етілген барлық қозғалыс мойынның сәл бұрылуы болды. Сары шыбындар мен москиттер осылайша ашық және дәрменсіз күйде қан кетуге және ақылдылыққа бейімделіп, зардап шегушіні қатты азаптауға ұшыратады. Бұл күні бойы жалғасты, өйткені оларды түнге дейін түсірмеді.

Соққы кезінде МакФерсон құлдың көйлегін басына байлап қоятын еді, ол соққысы келгенде сілкіп қалмауы үшін: кейде ол өзінің қамшысын жасайтынын айтып, ұрып -соғып келе жатқанын айтып, қайғысын көбейтетін. болған жоқ. Мен оның өз қолымен ұрғанын көрдім, ішектері көрінгенше; Мен азап шегушілерді түсірілген кезде өлгенін көрдім. Бұл үшін ол ешқашан жауапқа тартылмаған.

Шыбындардың сабау арқылы жараларды үрлеуі сирек емес. Бұл жағдайда біз Иерусалим емені деп аталатын жерлерде өсетін күшті арамшөп аламыз; біз оны түнде қайнатамыз және жараларды өте ащы ішімдіктен жуамыз: бұл жерде сойылдар немесе құрттар шығады. Қатал соққыдан кейін оларды белгілі бір дәрежеде жеңілдету үшін, олардың қызметтестері аз мөлшерде майлы ет бөлу арқылы арқаларын ысқылайды.

Анам қартайған кезде оны ормандағы кішкентай жалғыз саятшылыққа жіберді. Қартайған және тозған құлдар, мейлі ерлер, мейлі әйелдер, әдетте осылай емделеді. Оларға қамқорлық көрсетілмейді, мүмкін, саятшылыққа кішкене жер тазартылады, оған ескі құл, мүмкін болса, кішкене жүгері өсіруі мүмкін. Қожайынға келетін болсақ, олар қалай болса солай өмір сүреді немесе өледі; бұл ескі жылқыны айналдырумен бірдей. Олардың балалары немесе басқа жақын туыстары, егер олар көршілікте тұрса, түнде кезекпен барып, азық -түлікпен қамтамасыз етіледі, сонымен қатар ағаш кесіп, оларға су әкеледі: бұл жасалды. бұл қожайындардың қамқорлық жасауы арқылы емес, құлдардың жақсы сезімдері арқылы. Бұл түнгі саяхаттарда саятшылықтың егде жастағы тұрғыны аурудан немесе қатты әлсіздіктен немесе күндіз тамақ пен судың жетіспеушілігінен жылап отырады: мен жақын жерде болған кезде Мен анамның саятшасында оның қайғырып, жылағанын естідім: ол қартайған, соқыр, сондықтан өзіне көмектесе алмады. Оған басқалардан жаман емделмеген: бұл жалпы тәжірибе. Кейбір жақсы қожайындар ескі құлдарына осылай қарамайды: олар оларды үй мен бақшада жеңіл жұмыстармен айналысады.

Бұл әңгімені аяқтамас бұрын, мені жігерлендірген және көмектескен Солтүстік Штаттардағы көптеген достарыма ризашылығымды білдіруім керек: мен олардың мейірімділігі туралы айтуды және олардың өркендеуі үшін дұға етуді ешқашан ұмытпаймын. Мен тек өзіме ғана емес, басқа да түрлі түсті адамдарға мейірімді көмек қолын созғанын айтуға қуаныштымын. Өткен жылы мен білетін мырзалар құлдықтан он отбасынан кем емес сатып алды, ал биыл олар сол жақсы істің артынан жүгіріп жүр. Бірақ олардың қаражаты мен мейірімділігіне қатысты көптеген және ауыр шағымдар үшін мен британдық жұртшылықтың жомарттығына жүгінудің қажеті жоқ еді; олар маған барлық балаларым мен қарым -қатынасымды өтеуге көмектескен болар еді.

Мен алғаш рет солтүстік штаттарға барғанымда, шамамен он жыл бұрын, мен заң бойынша еркін болсам да, түрлі түсті адамдар арасындағы айырмашылықты қатты сезіндім. Ақтармен бірге шіркеулердегі орындарға, қоғамдық көліктердің ішіне де, көшедегі вагондарға да, кабиналарға да ешбір қара адам кіргізілмеді: біз кез келген ауа райында, күндіз де, күнде де пароходтардың палубаларына қанағаттануға мәжбүр болдық, - біздің әйелдерге де, балаларға да түсуге болмайды, бірақ жаңбыр, қар немесе қатып қалуы мүмкін; бізді ақ түстен төмен ерлер нәсіліндей көрді.

Бірақ аболиционистер біз үшін батылдықпен шықты және олар арқылы бәрі жақсы жаққа өзгерді. Енді, біз көптеген ғибадат орындарының кез келген бөлігінде отыруға болады, және тіпті құрметті ақ отбасылардың орындарына сұралады; көптеген қоғамдық көліктер ақ пен қараны ажыратпайды. Біз өзіміздің отандастарымызбен бір деңгейде екенімізді сезіне бастаймыз. Олар біздің өзімізді әдептілікпен ұстай алатындығымызды және көре алатындығымызды көреді және қазір бізді көптеген жағдайларда өзімен бірге ұстауға мүмкіндік береді.

Бізге отандастарымыздан әділеттілікті қамтамасыз еткен күрес кезінде біз көпшілікке белгілі аболиционерлерді іздейтін әдетке айналдық, ал егер біз білмейтіндер болмаса, біз киім киген кез келген адамға жүгіндік. Quaker; бұл сабақтар зиянды қолдануға қарсы әрқашан қатысады, және біз оларға көптеген конкурстар үшін алғыс айтуымыз керек. Біз азап шеккен бауырларымызға көмектесу үшін ағылшындық достарымыздан келген Джордж Томпсонның жолындағы ынта -жігеріміз бен күшті шешендігімізге өте риза болдық. Оны ақтар арасында жаман адамдар жек көрді және мобациялады; олар оның өміріне үлкен қауіп төндірді және оны паналағандардың бәрін жойып жіберемін деп қорқытты. Біз оған дұға етіп, оны қорғау үшін қолдан келгеннің бәрін жасадық. Жаратқан Ие оны сақтап қалды, және ол біздің елден өз өмірімен қашқан кезде біз ризамыз.

Сол кезде және сол уақыттан бері бізде көптеген американдық достар болды, олар күндіз -түні осы жолда аянбай еңбек етті; олар түрлі -түсті адамның құқықтары мен абыройын қорғады; бірақ олар мұны алдымен қорлық пен қауіптің ортасында жасады. Құдайға шүкір, жағдай мүлде өзгеше, Бостон көшелерінде бір топ адам өз өмірі үшін аң аулаған Уильям Ллойд Гаррисон мырза, соңғы уақытта Фануэль Холлда, әйгілі Фануэль Холлда өткен үлкен жиналыстың төрағасы болды. Бостонның қоғамдық залы, «Азаттық бесігі» деп аталады.

Мен сондай -ақ қуаныштымын, менің түсті бауырларымның саны қазір құлдықтан құтылды; кейбіреулер өз бостандықтарын сатып алу арқылы, басқалары көптеген қауіптер мен қиыншылықтар кезінде құлдық жерінен бас тарту арқылы. Соңғылары бостандыққа қол жеткізуге талпынуда көптеген қиындықтардан зардап шегеді. Олар күндіз орманда және батпақтарда жасырылады; түнде олар саяхат жасайды, жүзу арқылы өзендерді кесіп өтеді немесе қайықтармен кездесе алады, және олар білмейтін таулар мен шалғындардан өтеді; бұл қауіпті сапарларда олар солтүстік жұлдызды басшылыққа алады, өйткені олар тек бостандық елі солтүстікте екенін біледі. Олар өздері жинай алатын жабайы жемістермен күн көреді, және олар ұзақ жолда болғандықтан қаңқалар сияқты бос күйлерге жетеді. Келгенде олардың достары жоқ, бірақ құлдықта болғандарға өкіну сияқты, олардың саны мен қуанышпен айтамын; бірақ егер олар кең шляпалы және квакерлік пальто киген ер адаммен кездесе алатын болса, олар онымен дос ретінде қорықпай сөйлеседі. Қашқан құл әр жерде аболиционистті немесе квакерді сұрайды, ал түрлі -түсті адамның достары оларға қауіп төнгенше солтүстікке қарай саяхатта көмектеседі.

Біздің жалықпайтын достарымыз, аболиционистер, бірде -бір еркін адамды еркін мемлекеттердің ішінде құл ретінде ұстауға болмайды деген заңды алды; бұл заң бізді бостандығымыз туралы алаңдаушылықтан арылтып, біз үшін үлкен қызмет атқарар еді; бірақ өкінішке орай, бұл соңғы кезде күшін жойды, және қазір, бұрынғыдай, құл деп айтылатын кез келген түсті адамды еркін мемлекеттерде ұстап, қанша уақыт болса да алып кетуге болады. сол жерде өмір сүрді, бірақ оның балалары мен олардың балалары, бірақ бәрі сол жерде туылған болуы мүмкін. Жақында бұл заң қайтадан өзгертіледі деп сенемін.

Қазіргі уақытта көптеген қашып кеткен құлдарды достары Канадаға жібереді, онда британдық билік кезінде олар өте қауіпсіз. Жоғарғы Канадада олардың он мың денесі бар; олар жақсы тәртіппен және Ұлыбритания үкіметіне адалдығымен танымал; қиын -қыстау кезеңдерде оларға әрқашан британдықтардың иеліктерін, оларға басып кіруге тырысқан заңсыз американдықтардан қорғауға сенуге болады.

Либерияның Африка жағалауында орналасуына келетін болсақ, Американың ақшыл адамдары оған еріксіз барады. Америка - олардың үйі: егер олардың ата -бабалары Африкада өмір сүрген болса, онда олар бұл ел туралы ештеңе білмейді, тек бос түсті адамдар ғана алынады: егер олар құл алса, онда олардың колонизаторлары көп болуы мүмкін. Құлдар бостандық үшін кез келген жерге барады.

Біз Ұлыбритания мен Ирландиядан көмек сұраймыз. Британдық немесе ирландиялықтардың қара нәсілділерге жақсылық жасағанын естігенде, біз қуанып, бір -бірімізге жаңалықты айтуға жүгіреміз. Біздің мейірімді достарымыз, аболиционистер, біздің мақсатымыз үшін Англияда кездесулер мен сөйлеген сөздерді естігенде, жігерленеді. Бірінші тамыз, Вест -Индиядағы құлдар бостандыққа шыққан күн, американдық түсті еркін адамдар әрқашан қуаныш күні ретінде сақталады.

Мен қараларға бостандықтың себебі күн сайын күшейіп келеді деп сенемін және сенемін. Мен бүкіл әлемде бостандық орнатылатын уақыттың келуін тілеймін. Сонда еркектер бауырларындай жақсы көреді; олар бір -біріне жақсылық жасауға қуанышты болады; және олар ризашылықпен барлығының Әкесіне табынатын болады.


Ең терең ниеті бар өмір тарихы: Мусо Грандидің құлдық туралы әңгімесінің аналогтық/сандық кейінгі өмірі

Мен Муса Грандидің құлдық туралы әңгімесін бірінші рет оқығанда он минут жыладым. Мен оның жоғалтқан жақындары мен бастан кешкен азаптары үшін жыладым. Сол сәтте мен өзімнің ғылыми мақсатым оның санасында күрес мұрасын кеңейтуге бағытталатынын білдім. Мәтінмен мұндай висцеральды өзара әрекеттесу көптеген оқырмандар үшін сирек емес, мен цифрландырудың технологиялық жетістіктерінің арқасында осындай сирек кездесетін кітапқа қол жеткізгеніме қуаныштымын. Муса Грандидің өмірі туралы естелік американдық құлдық әңгіме жанрының бір бөлігі болып табылады.

Жақында өткен құлдық әңгімелерді шашыраңқы кітапханалардың арнайы жинақтарында, қолданылған кітап дүкендерінде жоғары бағамен немесе микрофильмді оқу қиын болғандықтан оқшауланғандықтан табу қиын болды. Бұл жағдайда цифрландыру жобасы - бұл құлдырау кезінде афроамерикалықтардың естеліктерінің үнін қол жетімді ететін және күшейтетін қалпына келтіру актісі. Құлдыққа салынған адамдардың әңгімелері цифрландыру кәсіпорны бүкіләлемдік ғаламторға қосыла алатын кез келген адамға қол жетімді еткен мәдени мұраны көрсетеді. Джером МакГэнн бізге гуманист ғалымдар «мәдени жадтың бұрыннан танылған бақылаушылары» екенін еске салады, ал американдық құлдық әңгімелердің байлығын әшкерелеу-«дәл осы ғалымның кеңсесі». [2]

Бұл эссе Грандидің цифрлық мәтінін оқудағы құлдық тәжірибенің іздеріне қол жеткізу арқылы ынталандырылған қалпына келтіру жұмыстарын көрсетеді. Мен қалпына келтіру әрекеттерін жарықтандыруға деген көзқарасымды дамудың қысқаша эскизінен бастаймын Солтүстік Америкадағы құл туралы әңгімелер цифрлық жинақ. Мен содан кейін назарымды американдық құлдар туралы әңгімелерді тарихи дереккөз ретінде қабылдауға аударамын, ал олардың жаңадан пайда болуының контурын қадағалаймын, осылайша олардың әсерін ХХ ғасырда дамып келе жатқан интерпретациялық жүйелерді түсіремін. [3] Бұл зерттеу қажет. стипендияның маңызды саласы ретінде американдық құлдық әңгімелерді алдыңғы қатарға шығарудағы қиындықтарды айқындау. Американдық құлдық әңгімелермен ғылыми байланыстардың негізін қалаған соң, мен назарымды осы мәселеге аударамын. Америка Құрама Штаттарындағы соңғы құл Мұса Грандидің өмірі туралы әңгіме авторлар мен оқырмандар Грандидің әңгімесінен баспа түрінде де, сандық форматта да қалай кеңес алғанын талқылау. Грандидің цифрлық мәтінін оқудан пайда болған қалпына келтіру әрекеттеріне сүйене отырып, мен қызығушылық танытқан оқырмандар құлдықта қалған адамдардың өмірін күшейту және қалпына келтіру үшін академия шеңберінен тыс қоғамдастықпен жұмыс жасау тәжірибесіне қатысу қажеттілігін баса айтамын. Бұл тәжірибелер американдық құлдық әңгімелердің «әлеуметтік, саяси және экономикалық элементтерінен бастау алатын мәдени мұрадан» туындайды. [4] Бұл келісімдер «өткен мен қазіргі уақыт туралы, сондай -ақ прогресс пен ыдырау туралы күшті эмоционалды бірлестіктерді тудырады». Осы ғалымдар мен мәдениет қызметкерлері «артефактілердің, суреттердің, ескерткіштер мен әдет -ғұрыптардың күрделі мозаикасын әзірлей алады, оларға мән бере отырып, назар аударуды талап етеді. Сайып келгенде, бұл эссе цифрландыру туралы айтады Солтүстік Америкадағы құл туралы әңгімелер ғылыми зерттеулер мен мәдени сауықтыруды байытатын сирек мәтіндермен оқудың кеңеюіне ықпал етті.

The Муса Гранди туралы әңгіме бөлігі болып табылады Солтүстік Америкадағы құл туралы әңгімелер Солтүстік Каролина Университетінің Чапел Хилл кітапханасындағы Американың оңтүстігінде электронды баспа бағдарламасы құжаттамасының сандық жинағы. Солтүстік Американың құлдық әңгімелері »он сегізінші, он тоғызыншы және ХХ ғасырдың басында бостандық пен адам құқықтары үшін күрескен афроамерикандықтардың жеке және ұжымдық тарихын қамтиды ». Сонымен қатар 1920 жылға дейін ағылшын тілінде кеңінен таралған брошюралар немесе кітаптар түрінде жарияланған қашқын және бұрынғы құлдардың автобиографиялық әңгімелері осы жинақта бар. Жинақ цифрландыру кәсіпорны шеңберінде мәтіндік стипендия, институционалдық ынтымақтастық пен қаржыландыру мүмкіндіктерінің ең жақсы мүмкіндіктерін ұсынады.

Бұрын репозиторийлердің таралуы арқылы қол жетімді құлдық әңгімелерге енді цифрлық аймақ арқылы қол жеткізуге болады, нәтижесінде құлдық әңгімелерге қызығушылық танытқан оқырмандар бұл мәтіндерді бұрын көрмеген ауқымда талдай алады, жинайды және елестете алады. Цифрландырылған құлдық әңгімелерді мұқият оқу арқылы қалпына келтіру, бөлісу және куәлік Солтүстік Америкадағы құл туралы әңгімелер цифрлық кеңістіктен афроамерикандық тарихта одан әрі ашу үшін керемет кеңейтуге ықпал етеді.

Мұндай келісімдер цифрландыру арқылы жасалынатын және сақталатын тірі мәдениеттің бір бөлігі болып табылады. Муса Грандидің әңгімесімен жұмыс жасай отырып, мен оның құлдық туралы цифрлық әңгімесін оқу практикасынан туындайтын сауықтыру қызметінің ауқымы мен ауқымын байқауға мол мүмкіндік таптым.

Жақын оқуда Муса Грандейдің өмірі туралы әңгіме, ғалымдар мен мәдениет қызметкерлері оның өмірі мен терең мотивациясы туралы түсінігін кеңейту мақсатында перспективалы одақтар құрды. Бұл күш -жігер Грандидің мұрасына, сондай -ақ құлдық режимге жаңа көзқарастар берді. Өзін-өзі жариялаған шығармалардан цифрлық кеңістіктік әңгімелер мен экспериментальды фильмдерге дейін Мозес Грандидің әңгімесі сирек кездесетін және ұмытылған мәтіндерді цифрландыру арқылы мәдени жадтың тарихын сақтаудың маңыздылығын көрсететін қалпына келтіру жұмыстарының кең ауқымына шабыт берді.

Өндірілген цифрландыру жобасы Солтүстік Америкадағы құл туралы әңгімелер жинақ 1991 жылы бірнеше кітапханашылар көру туралы мәлімдеме жазғаннан басталды American Sou құжаттамасымың Кітапханашылар оңтүстіктегі күрделі және даулы жеке басын куәландыратын құрылысқа деген алаңдаушылыққа сүйене отырып, зерттеу материалдарының кең спектрі бар цифрлық жинақ «Американың оңтүстігінің алуан түрлілігін сипаттайды» [5] деп есептеді. коллекция үшін олар африкалық американдықтардың оңтүстіктегі тарихи сәйкестікті қалыптастырудағы басты рөлін тез түсінді және американдық құлдық әңгімелерді жинақтау үшін жұмысты бастады. Американың оңтүстігін құжаттау. Сатып алудың алғашқы кезеңінде бірнеше сұрақтар туындады: әрбір құлдық әңгіме жинақталуы керек пе, әлде жергілікті холдингтерде ме? Егер құлдар туралы әңгіме UNC жүйесінен тыс репозиторийде орналасқан болса, онда сирек кездесетін кітапқа зақым келтірместен жеткізу мен сканерлеу қалай жүзеге асады? Ақырында, цифрландырудың осындай ауқымды жобасын қалай тиімді түрде жариялауға болады? [6]

Бастапқыда топ UNC холдингтерінде таралымы салыстырмалы түрде жоғары жергілікті мәтіндерге негізделген құлдық әңгімелерді цифрландыруға тырысты. Мұндай шешім операцияларды жоспарлаудың утилитарлық режиміне негізделген. Команда соңғы цифрланған нұсқа үшін түпнұсқалық мәселесін тудыратын өз атауларының кейбір басылымдары сияқты тәсілдің кемшіліктерін көре бастады. Команда сонымен бірге онша танымал емес құлдық әңгімелерді алудың маңыздылығын түсіне бастады. Бұл кедергілер команданы құлдық әңгімелерді жинауға деген көзқарасын қайта қарауға мәжбүр етті DAS. Солтүстік Американың құлдық әңгімелерінің ауқымын анықтау үшін неғұрлым жүйелі, жаһандық тәсіл қажет болды. UNC кітапханасының командасы іздеуге бағыттау үшін американдық құлдық әңгімелердің «стандартты библиографиясын» таппағанын көрсетсе, әдебиетші тарихшы Марион Уилсон Старлинг пен Чарльз Николстың еңбектері американдық құлдық әңгімелердің кең тізімін береді. [7] Бұл бақылауға қарамастан, 1992 жылы афроамерикандық әдебиет тарихшысы Уильям Эндрюстің келуі командаға американдық құлдық әңгімелердің толық тізімін іздеуге бағыт берді. Мэйнард Адамстың ағылшын профессоры ретінде UNC факультетіне қосылған Эндрюс жиырма жылдан астам уақыт бойы құлдық әңгімелерді тауып, өңдеп келді. Эндрюс тез арада келісімшартқа отырды DAS топ құлдар туралы әңгімелердің библиографиясын құрастырады және цифрлық жинақтың редакторы болады Солтүстік Америкадағы құл туралы әңгімелер.[8]

Эндрюс «бостандық үшін қозғалысқа афроамерикалықтардың ең танымал және тұрақты әдеби үлестері американдық құлдардың автобиографиялық әңгімелері болды» деп жазды. жариялау кезінде құлдыққа қарсы сезімді өршітетін әдеби жанрды құру кезінде өмір. «Саяси және географиялық тұрғыда құлдық институтымен бөлінген елде құлдық туралы әңгімелер куәгерлер ретінде ерекше риторикалық мәртебеге ие болды» [10]. Бұл ерекше билікке қарамастан, құлдық пен азамат соғысының алғашқы тарихшылары құжаттық дереккөздер ретінде құлдардың әңгімелерін елемеді. In Құлдар қауымдастығы, тарихшы Джон Блассингейм бізге тарихшылардың көпшілігі құлдық туралы әңгімелерді шынайы куәлік ретінде қабылдаудан бас тартқанын айтады, себебі құлға айналған адамдарға аболиционист редакторлар немесе амануэнстер көмектесті. Американдық құлдық әңгімелердің шынайылығын мойындаудан бас тартқан тарихшылар оларды оқуға ешқашан қиналмады. [11]

Ульрих Б.Филлипс 1929 жылы сөйлеген сөзінде құлдық повестерге қатысты тариxиографиялық консенсус білдірді, «жалпы ескі құлдық әңгімелер сонша аболиционистік редакциямен шығарылды, бұл олардың түпнұсқалығы күмән туғызады» [12]. Американдық институционалдық және зияткерлік өмірдегі құлдық мәселесі Стэнли Элкинс ХХ ғасырдың басында Филипптің әсері туралы құлдықты зерттеуге «талассыз» арнайы орган ретінде жазды- «билік», оның жұмысы «мекемеге деген жалпы көзқарасты» атап көрсетті [13] Джорджия саудагерінің ұлы Филлипс. «Ескі плантерлер класының құндылықтары мен стандарттарына құрметпен қарайтын атмосферада тәрбиеленді.» [14] Осы мақсатта оның американдық құлдыққа түсіндірмесі американдық құлдар «бақытты қараңғылар» боялған Жоғалған себеп дәстүрінің ұстанымдарын бейнеледі. бұл құлдық институттың пайдасын көрді. Мұндай интерпретация қара нәсілділерді өкілеттілік пен автономиясыз нәсілдік стереотипке дейін төмендетеді. Филлипстің американдық құлдық әңгімелерде билік жоқ деген тұжырымында, құлдар адамдардың амануэнзиске жазылса да, өз тәжірибелерін шынайы түрде жаза алмайтындығы болды. Филлипстің пікірін ақ нәсілдік нанымдардың негізгі симптомы ретінде қарастыруға болады, ол - ақ үстемшіл.

Бұл тұрғыда біз американдық құлдық әңгімелерді цифрландыруды әлдеқайда терең деңгейдегі қалпына келтіру әрекеті ретінде қарастыруға болады-мұнда бір кездері мазақ болған айғақтарға қол жетімділікті кеңейту мен насихаттау қол жетімді болады және осылайша ертедегі қателіктер жойылады. құлдардың куәлігін жоққа шығарған тарихшылар.

Американдық құлдық әңгімелерді жинауға алғашқы күш -жігер 1920 жылдары Гарлем Ренессансының пайда болуымен қатар тарихшы Артуро Шомбург пен Азаматтық құқықтардың алғашқы жетекшісі Артур Спингарнның тынымсыз ізденістері арқылы басталды. [15] Шомбургтің мәдени материалдардың кең жиынтығы Нью -Йоркте Шомбург қара мәдениет орталығының құрылуына әкелді, ал Спингарнды Ховард университеті Moorland Spingarn зерттеу орталығы болу үшін сатып алды. Шомбург пен Спингарнның африкалық американдықтарды жинақтаудағы жетістіктерін бағаламауға болмайды, өйткені ерте афроамерикандық әдебиеттердің библиографиялары «аз, тапшы және бір кезде анықталған және орналастырылған кітаптар әдетте айналыста болмады» [16]. афроамерикалық құлдық әңгімелер мен афроамерикандық сананың басқа да маңызды еңбектерін жинау бұл көшбасшылардың мәдени жадты сақтаудағы шешімділігін көрсетеді. Шомбург Нью -Йоркте көпшілік алдында сөйлеген сөзінде: «[Афроамерикандықтарға] біздің ерлер мен әйелдер жазған кітаптар жиынтығы немесе тізімі қажет. Егер оларда стиль жоқ болса, балаларға әкесінің кемшілігін түзетуге рұқсат етіңіз. Олар өрескел жұмысқа негізделсін.

Марион Уилсон Старлинг диссертация жазу арқылы Шомбургтің сынына түседі Құл туралы әңгіме: оның американдық әдебиет тарихындағы орны 1946 ж. Старлингтің зерттеулері библиографиялық нұсқаулықпен аяқталды, ол 1703-1944 жж. ұзартылған 6006 әңгіме жазбаларының орналасуына қатысты болды. Старлинг бұл әңгімелерді сот жазбаларында, кеңінен таратуда, жеке басылымдарда, шіркеу жазбаларында және т.б. [18] Старлингтердің жұмысы американдық құлдық әңгімелердің библиографиялық кең тізімінің негізін қалады. Starling ’s ізашарлық жұмысты оқу кезінде ғалымдар ұрпақтары үшін нұсқаулық ретінде зерттелетін көптеген тарихи шикізатпен танысады. Старлингтің диссертациясы 1981 жылға дейін жарияланбаған, дегенмен оның жұмысы американдық құлдық повестің тарихи және әдебиеттану ғылымына баға жетпес үлес болып табылады.

Чарльз Николс 1963 ж Көптеген мың кетті жетпіс жеті жарияланған құлдық әңгімелердің куәсі болу. Sponsored by the American-Institute of the Free University of Berlin and published by a Netherlands printing house, and written during his time spent in Germany, Nichols work represented a global interest in attempting to understand how American slavery shaped African American intellectual life.[19] In using slave testimony Nichols was the first published author incorporating enslaved people’s experiences as documentary evidence in accessing historiographical issues of slavery. The book revealed for readers the connections between the history of American slavery, the lived experience of enslaved people as observed through their experienced outlined in the slave narratives, and the continued struggle for political and social equality from Jim Crow through the era of the book’s publication. Historian Kenneth Stamp in reviewing the work, wrote:

“Nichols is aware of the limitations of slave narratives as historical sources, especially of those that were written for illiterate fugitives by white abolitionists. Yet he does not always use the narratives as critically as he should.”

Here Stamp’s response to Nichols’ use of American Slave Narratives as a source of evidence reveals the lingering skepticism American historians had of their utility in interpreting slavery. This review was published in The American Historical Review in 1964 with Stamp ultimately concluding that Many Thousand Gone was “an unsatisfactory volume.” In spite of Stamp’s unfavorable assessment Nichols’ work pioneered the use of American Slave Narratives as documentary evidence in studies of slavery in the United States.

It was from this collective journey of archival excavations that John Blassingame was able to produce The Slave Community which helped change the course of American slavery historiography by highlighting the experiences of enslaved people to speak for the historical record on a critical level. Blassingame wrote:

“By concentrating solely on the planter, historians have in effect been listening to only one side of a complicated debate. The distorted view of the plantation which emerges from the planter records is that of an all-powerful, monolithic institution which strips the slave of any meaningful and distinctive culture…”[20]

Blassingame revolutionizes the historical canon by utilizing enslaved people’s testimony to understand the history of slavery. The book is as a path breaking study that provides a basis of understanding enslaved people’s response to plantation life. Blassingame consults a broad range of sources from American Slave Narratives to plantation journals to articles related to psychological theory. This pivotal study exemplified a triumph on Blassingame’s part as he undoubtedly “had to fight the pressure of a white historical establishment that interpreted slavery in a less than critical way” and was resistant to incorporating the testimony of black voices.[21]

Blassingame’s analysis of the slave family is particularly revealing and he uses the Narrative of Moses Grandy shed light on the hardships enslaved men faced when they attempted to maintain monogamous unions. Drawing on the testimony of several American Slave Narratives Blassingame helps the reader to understand why enslaved men preferred unions to slave women on other plantations. Because of the power dynamics of ownership inherent in the institution of slavery that allowed slaveholders to violate slave women on a routine basis, enslaved men shielded themselves from seeing these injustices by living “abroad” at another plantation. Though Blassingame indicates that some sources show a that certain slaveholders “encouraged stable monogamous families in order to make escape more unlikely” this practice was not the case for Moses Grandy

In Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America we observe how slaveholders often “paired” enslaved people together while instructing them to live partnered until the vagaries of the market or death of a slaveholder and eventual division of property meant severing this precarious bond. Moses Grandy spoke of how his wife cried out “I am gone!” as the slave traders marched her off to be sold away. “My God have you bought my wife?” Moses cried out- he was not even allowed to hug her upon departure. [22]

Consulting enslaved people’s testimony and embarking on reading practices that consider silences as well as acknowledge the epistemological violence on which slave regimes verified forms of information serves to illuminate multilayered perspectives previously hidden from the historical record. [23]

What scholars have found in exploring narratives of enslavement are the ways enslaved people fashioned themselves as they “wrote themselves into being”[24] The rhetorical gestures employed in enslaved people’s narratives highlight an affirmation of personhood while providing information to readers on modes of resistance as well as daily life on the plantation. Whether written by him or herself, or dictated to an amanuensis enslaved people’s “figuration of freedom” prevailed on the page.[25]

Historian Heather Andrea Williams has written on Narrative of Life of Moses Grandy Late a Slave in the United States of America informing us that the heart of Grandy’s narrative is the silences that persist in his humble self-portrayal. This humble self-fashioning was the result of a life filled with trials. Grandy’s narrative highlights a lived experience that is rife with innumerable trauma including witnessing torture, being cheated out of his purchased freedom twice, repeated physical abuse, disease, loss of family members, and more. Grandy at one point considered committing suicide, but decided against it.[26]

Williams also points out Grandy’s construction of personhood through attributes which signified his piety, his industriousness, and deep intentions to keep his family intact against all odds. These traits sought to confront proslavery characterizations of enslaved men as idle, treacherous and subhuman.

Comprised of episodic vignettes, Grandy’s narrative indicates no deliberate mode of special design.[27] The narrative begins with a heartwrenching memory- the details of how his older brother lost his life in the woods. It was this description of the swamp landscape that drew me to Moses Grandy’s narrative. The setting of the narrative takes place in the Great Dismal Swamp region of northeastern North Carolina and Grandy’s dynamic reminiscences provided a way for me to conceptualize space and place as I read the words of his narrative on the computer screen. I decided that a digital narrative that emphasized the spatial dimensions of landscapes of trauma within the Great Dismal Swamp would help readers of Moses Grandy’s narrative conceptualize the role of

[1] Venture Smith et al., Five Black Lives (Middletown, CT: Wesleyan Univ. Pr., 1971).

[2] Jerome Mcgann, “A New Republic of Letters,” 2014, , doi:10.4159/9780674369245.

[3] P. Gabrielle Foreman and Cherene Sherrard-Johnson. “Racial Recovery, Racial Death: An Introduction in Four Parts.” Legacy 24, no. 2 (2007): 157-170. https://muse.jhu.edu/ (accessed June 15, 2018).

[5] Patricia Buck Dominguez, and Joe A. Hewitt. “A Public Good: Documenting the American South and Slave Narratives.” RBM: A Journal of Rare Books, Manuscripts, and Cultural Heritage 8, no. 2 (2007): 106-124

[7] The team indicated that there was not a standard bibliography of slave narratives at the time. Ibid 109-11.

[9] William L. Andrews, North Carolina Slave Narratives: The Lives of Moses Roper, Lunsford Lane, Moses Grandy, and Thomas H. Jones (Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 2005),1.

[10] Charles J. Heglar, Rethinking the Slave Narrative: Domestic Concerns in Henry Bibb and William and Ellen Craft (1996), 9.

[11] John W. Blassingame, The Slave Community: Plantation Life in the Antebellum South (New York: Oxford, 1981), 234.

[12] Charles J. Heglar, Rethinking the Slave Narrative: Domestic Concerns in Henry Bibb and William and Ellen Craft (1996), 13.

[13] Stanley M. Elkins, Slavery: A Problem in American Institutionaland Intellectual Life. 2d Ed (Chicago: University of Chicago Press, 1968), 9-15.

[15] Venture Smith et al., Five Black Lives (Middletown, CT: Wesleyan Univ. Pr., 1971), ix.

[16] Frances Smith Foster, Witnessing Slavery: The Development of Ante-bellum Slave Narratives (Westport: Greenwood Press, 1979)

[17] Vanessa K. Valdes, Diasporic Blackness: The Life and times of Arturo Alfonso Schomburg (S.l.: STATE UNIV OF NEW YORK PR, 2018), 79.

[18] John Ernest, The Oxford Handbook of the African American Slave Narrative (New York: Oxford University Press, 2014), 4.

[19] Prince E. Wilson “Slavery through the Eyes of Ex-Slaves.” Phylon (1960-), vol. 24, no. 4, 1963, pp. 401–402. http://www.jstor.org/stable/273385.

[20] John W. Blassingame, The Slave Community: Plantation Life in the Antebellum South (New York: Oxford, 1981), i.

[21] Jessica Marie Johnson, “Black New Orleans: A Panel discussion on Blassingame’s Classic,” Youtube video, 1:50:28, April 2017, https://youtu.be/QWCvnYXneGU

[22] MOSES GRANDY, NARRATIVE OF THE LIFE OF MOSES GRANDY: formerly a slave in the united states of america (classic… reprint) (S.l.: FORGOTTEN BOOKS, 2015)

[23] Aisha K. Finch, Rethinking slave rebellion in Cuba: La Escalera and the insurgencies of 1841-1844 (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2015), 10-12.

[24] William Loren Katz, Flight from the Devil: Six Slave Narratives (Trenton, NJ: Africa World Press, 1996), xvii.

[25] Saidiya V. Hartman, Scenes of Subjection: Terror, Slavery, and Self-making in Nineteenth-century America (New York: Oxford University Press, 2010), 11.

[26] After purchasing his freedom Moses Grandy traveled back to Virginia to arrange to purchase his enslaved son. The slaveholder refused to take Grandy’s payment demanding a larger sum. Because Grandy and other enslaved people freed in southern states were considered “spoiled” from freedom and that there were laws against freed slaves reentering Virginia he could only remain in the Commonwealth for less than ten days. As the deadline approached for him to leave Virginia Grandy sees a party of white men and fears they will commandeer him back into slavery: “I thought they were officers coming to take me and such was my horror of slavery, that I twice ran to the ship’s waist, to jump overboard into the strong ebb-tide then running, to drown myself, but a strong impression on my mind restrained me each time.” 45

[27] Heather Andrea Williams in North Carolina Slave Narratives: The Lives of Moses Roper, Lunsford Lane, Moses Grandy, and Thomas H. Jones (Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 2005), 138.


Osnaburg Fabric: Garment for the Enslaved

It was the osnaburg nightshirt that failed to keep Moses Grandy’s enslaved brother warm when he died of exposure while trying to find a yoke of steers that had wandered into woods of the Great Dismal Swamp during the winter of 1795. That coarse, yet thin fabric had not been enough to keep the enslaved child warm- the elements of winter’s cold air and his steadily weakening body from the previous floggings committed on him by slaver Mr. Kemp assured that death would soon remove the lad from slavery’s grip.[1]

Osnaburg fabric was part of the imposed uniform for the enslaved. It was cheap, relatively durable, and unremarkable enough to fit the status of unfreedom deployed onto enslaved people. As each day dragged on usually working fourteen hours per day in warmer months, enslaved people donned the drab fabric, however on Sunday- an enslaved person’s one day of rest, they would transform the fabric into a Sabbath Day ensemble that they could be proud of. Enslaved people combined their talents at improvisation with precious little into an aesthetic of what middling classes and planter elites would find objectionable.

The forced migration of enslaved captives placed them in alien locales across the Americas where they had to conform to European garb from the very beginning. The articles of enslaved dress are often outlined in the descriptions of runaway slave ads in order to increase the livelihood that the enslaved person could be identified by their clothing- “a strong Oznabrig shirt” or “linsey-woolsey” dress were often worn as enslaved people attempted their flight to freedom.[2]

Osnaburg is part of a family of poor quality textiles- made from coarse inexpensive linen with the main object being durability a sturdiness appropriate for the unending toil comprised from the forced agricultural, pastoral, and manual labor performed by enslaved people. While working enslaved women wore osnaburg dresses “reefed up” with a cord drawn tightly around the body, along the hips in order that their work would get done unencumbered from long dress hems. Booker T. Washington, a former enslaved person himself, recalled his experience wearing the fabric, describing osnaburg as feeling like “a hundred pin points in contact with the flesh” His older brother eased Booker’s discomfort by “breaking in” the shirt for some days before transferring the garment to him.[3]

Because enslaved people were responsible for making their own clothing, they knew which root, tree bark, leaf and berry that made red, blue, green and other colors. It was this knowledge that allowed enslaved women to use the dyed cloth to enhance the drab appearance of osnaburg in order to have something nice to wear on Sundays to church.[4]

Travelers and commentators of the nineteenth century complained about the propensity of enslaved people to dress “above themselves” to engage in elaborate finery clearly inappropriate to their lowly station in life. Nevertheless osnaburg fabric exists still today as a cultural remnant and reminder of the fabric relegated to the class of people also known as chattel.

Grandy, Moses, “Narrative of the Life of Moses Grandy, “Late a Slave in the United States of America” .London: Gilpin, 1843

White, Shane and Graham, “Slave Clothing and African-American Culture in the Eighteenth and Nineteenth Centuries”, Past and Present No. 148. Oxford, 1995

[1] Moses Grandy, Narrative in the Life of Moses Grandy: Late a Slave in the United States of America (London: C. Gilpin, 1843), 9

[2] Shane and Graham White, “Slave Clothing and African-American Culture in the Eighteenth and Nineteenth Centuries”, Past and Present No. 148 (August 1995), 154.

[4] It should be mentioned that church attendance was mandatory on many plantations during the antebellum era for enslaved people. Pastors were often Euroamerican and sermons were carefully constructed to dissuade enslaved people from insurgent activity-church was a method of control for enslaved people. In many locales enslaved people had a separate clandestine church meeting for themselves in the outlying woods of the plantation. In these gatherings enslaved people practiced their faith in a manner of their choosing.


Latest History

The details of Grandy’s life and times are documented in an autobiography, “Narrative of the Life of Moses Grandy Late a Slave in the United States of America,” published in London in 1843.

“He was an extraordinary person,” said Tommy L. Bogger, history professor and director of the Harrison B. Wilson Archives at Norfolk State University. His autobiography contradicted the racist view that blacks were simply “brutes,” Bogger said. Grandy and others like him defied such stereotypes by undeniably showing they were “conscious thinking beings who could establish a way for themselves,” Bogger said.

Grandy’s legacy today includes numerous descendants, many of whom still live in southeastern Virginia. And it includes a relatively new, 2½-mile, four-lane road in Chesapeake’s Deep Creek section that the city named in his honor in 2006.

Moses Grandy Trail runs from Dominion Boulevard west to within feet of the canal where he labored almost two centuries ago.


Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America

This title is not eligible for UNC Press promotional pricing.

A DocSouth Book, Distributed for the University of North Carolina at Chapel Hill Library

A DOCSOUTH BOOK. This collaboration between UNC Press and the University of North Carolina at Chapel Hill Library brings classic works from the digital library of Documenting the American South back into print. DocSouth Books uses the latest digital technologies to make these works available in paperback and e-book formats. Each book contains a short summary and is otherwise unaltered from the original publication. DocSouth Books provide affordable and easily accessible editions to a new generation of scholars, students, and general readers.

About the Author

Born into slavery in North Carolina around 1786, Grandy had to purchase his freedom three times due to dishonest masters.
For more information about Moses Grandy, visit the Author Page.


Sunspots | Learn how to trace your roots from former slave Moses Grandy’s descendant

Who was Moses Grandy? Who were the maroons? Can you trace your roots?

These questions and more will be answered at two Suffolk Public Library-sponsored events celebrating Black History Month.

On Feb. 16, from 6:30 to 8 p.m. Eric Sheppard, a former program manager with the Department of Defense and currently president of Diversity Restoration Solutions Inc., will present the program, "Dismal Roots: A Genealogical Success Story" at the Morgan Memorial Library, 443 W. Washington St.

The program will be part history and part genealogical showcase.

The evening will begin with an overview of the Morgan Library's genealogical tools and resources, then Sheppard will present his findings and experiences.

After years of research, Sheppard found he was a descendant of Moses Grandy, former slave, waterman, abolitionist and author who, along with thousands of other in-bondage workers, built the Dismal Swamp Canal.

After two attempts of being cheated by former masters, Grandy was finally able to buy his freedom and that of his wife and child. He went on to become a celebrated abolitionist and author, famous for his internationally acclaimed work, "Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America."

Sheppard will discuss his experiences researching his own family history and will also touch on the maroon colony that lived in the marshlands of the Great Dismal Swamp.

And who were these "maroons?" They were freed and/or escaped slaves who lived in the swamp to avoid detection by slave hunters and masters. Thousands lived in hardship between 1700 and the 1860s.

Find out about these intrepid individuals at North Suffolk Library's "Dismal History: Screening and Talk" from 10 a.m. to noon, Saturday, Feb. 18.

The morning will feature a screening of the documentary, "Dismal History," along with comments and insights from co-producer Imtiaz Habib, Ph.D., with Old Dominion University.

Afterward, naturalist Penny Lazauskas will discuss the swamp's history and unique environs and eco-systems and the hardships endured by the maroons.

Both events are free and open to the public. For more details, call 514-7323 or visit www.suffolkpubliclibrary.com.

Don't throw out Uncle Cosmo's old oil painting or that ornate antique clock left to you by Aunt Agatha. They, and other items stored in your garage, attic or basement may be worth something.

Find out how to recognize their worth by attending "What's It Worth? Researching Your Collection" at 7 p.m., Thursday, Feb. 16, at Lake Prince Woods, 100 Anna Goode Way.

This free event is open to all and sponsored by the Suffolk Art League.

Emilia Penney – Speaker On the Arts for the Virginia Museum of Fine Arts, professional appraiser and estate specialist – will focus on the measures, criteria and resources used to evaluate items and collections. She will present ways to identify genuine heirlooms and how to use online research tools to investigate possible family treasures.

Penney will also relate her own experiences and anecdotes visiting homes, assessing collections and objects.

So, don't wait for a chance to guest on "Antiques Roadshow." Have a session with an expert right here in Suffolk.


African-American History and the Dismal Swamp

Thomas Moran, Slave Hunt, Dismal Swamp, Virginia, 1862, oil on canvas.

The Dismal Swamp was a known route and destination for freedom seekers. This route was the most rugged and treacherous route where insects, snakes, and wild animals were abundant. It was to this inhospitable place many runaways came.

While some runaways were able to blend in with free blacks, many chose to seek refuge among a colony of runaways (called maroons) in the Great Dismal Swamp. The nature of the swamp made it possible for large colonies to establish permanent refuge. It was difficult to capture a freedom seeker once they reached the swamp, although occasional trips were made to recapture runaways with specially trained dogs. Colonies were established on high ground in the swamp, where crude huts were constructed. Abundant animal life provided food and clothing. Some earned money by working for free black shingle makers, who hired maroons to cut logs.

The Dismal Swamp Canal, hand dug by hired enslaved labor, opened to navigation in 1805 after twelve years of backbreaking work under highly unfavorable conditions. This 22 mile long canal allowed trade between the Chesapeake Bay in Virginia and the Albemarle Sound in North Carolina. African Americans made up thirty percent of the waterman in Camden County in the 1790s and were common sights on local waterways.

Learn more about the National Park Service Underground Railroad Network to Freedom through the following brochures and visiting:

Moses Grandy

Moses Grandy was born into slavery in Camden County in 1786 and as a youth became interested in maritime occupations. As a result of his skills as a river ferryman, canal boatman, schooner deck man, and lighter captain, he became known as Captain Grandy. William Grandy, a prominent slave owner in Camden County was Moses’s first slave master. Moses was hired out to Enoch Sawyer and George Furley to tend ferry along the Pasquotank River and haul lumber in the Dismal Swamp.

A successful waterman, Moses attempted to purchase his freedom three times, but twice was cheated out of his earnings and release. Finally in 1827, Captain Edward Minner, purchased Moses and allowed him to live as a free man. Grandy repaid Captain Minner and eventually settled in Boston, where he did a variety of jobs, but was soon at sea again.

Title Page Image- North Carolina Collection, Wilson Special Collections Library, UNC-Chapel Hill.

In 1842 Moses sailed to London and met with abolitionist George Thompson, who penned Grandy’s life story. Proceeds from, Narrative of the Life of Moses Grandy Late a Slave in the United States were used to help liberate Grandy’s enslaved relatives. Grandy’s story and other slave narratives were used by anti-slavery movements in the United States and Britain to demonstrate the cruelty of slavery. Grandy recounted his story throughout his travels and addressed the World’s Anti-Slavery Convention in London on June 17, 1843.


Narrative of the Life of Moses Grandy, Late a Slave in the United States of America

Project MUSE promotes the creation and dissemination of essential humanities and social science resources through collaboration with libraries, publishers, and scholars worldwide. Forged from a partnership between a university press and a library, Project MUSE is a trusted part of the academic and scholarly community it serves.

2715 North Charles Street
Baltimore, Maryland, USA 21218

©2020 Project MUSE. Produced by Johns Hopkins University Press in collaboration with The Sheridan Libraries.

Now and Always,
The Trusted Content Your Research Requires

Now and Always, The Trusted Content Your Research Requires

Built on the Johns Hopkins University Campus

Built on the Johns Hopkins University Campus

©2021 Project MUSE. Produced by Johns Hopkins University Press in collaboration with The Sheridan Libraries.

This website uses cookies to ensure you get the best experience on our website. Without cookies your experience may not be seamless.


Мазмұны

In the late 1700s, [nb 1] Moses Grandy was born in Camden County, North Carolina, into slavery. [4] He was owned by Billy Grandy and raised with his children. [2] When he was about eight years old, Moes was inherited by James Grandy his playmate of the same age, who was his deceased master's son. [3]

His family was separated when his siblings and father were sold. His mother hid some of her children at times to prevent them from being sold. Among the people that Grandy witnessed being beaten where his mother, a pregnant women, and a 12-year-old boy, who was beaten until he died. He was subject to beatings, and not having enough to eat, he was also half-starved. [5]


1619 commemoration effort focuses on where slavery occurred, creating connections to Africa

Eric Sheppard will lead a group Saturday to the Great Dismal Swamp, where one of his enslaved ancestors piloted boats on the canal.

He’ll then take the group to James City County and an area near where the first Africans were sold into bondage.

His goal is to show people where slavery was carried out, highlighting the painful history that unfolded from the arrival of the first Africans in English North America 400 years ago and honoring, remembering and recognizing all those subjected to the practice.

The commemoration of 1619 has spurred discussions, education and commemorations big and small on the Peninsula this year, with many centered at Fort Monroe, an arrival site of the Africans brought to continent.

The 400th anniversary of the first Africans arriving in English North America is on the horizon and members of a Hampton group planning local commemorative events say they’re ready.

While there are differing perspectives on where Africans first disembarked in English North America, for members.

Sheppard’s trips to the swamp in Suffolk and then to James City are a smaller-scale effort, but one he believes will make an impact.

He is seeking to turn an eye to the past on sites that are not as widely known to have a legacy in slavery while also looking at the future and deepening local connections between enslaved people who were bound to the area and their descendants here today.

Local lore has long told of escaped slaves finding refuge in the swamp and settling there permanently, forming so-called “maroon colonies,” according to Daily Press archives — in recent decades, researchers have found more and more evidence confirming the legends.

The swamp also played a role in escaped slaves fleeing to safety, leading the Great Dismal Swamp National Wildlife Refuge to be designated an “important landmark” on the National Underground Railroad Network to Freedom, according to the refuge’s website.

Sheppard has a personal connection to the swamp as well. He traces his lineage to the family of Moses Grandy, a slave who helped build the Great Dismal Swamp Canal. A trail in Chesapeake bears his name.

As the settlement containing the wealthy landowners who would engage in slavery, Jamestown’s connection to the first Africans goes back nearly as far as Fort Monroe’s. Sheppard plans to bring the group to Smith Farm along the shore of the James River in the county.

This is the first time he’s organized the visits, and he hopes to make them an annual event. Eventually, he wants to expand the scope to include trips to African countries, bringing the descendants of slaves to the places from which their ancestors were taken.

For years, Sheppard and his company, Diversity Restoration Solutions, have created connections between the region and Africa — in culture and in business.

Visitors from Ghana took a civic tour of Newport News, meeting with various government officials and local businesses to learn about the city and opportunities in the agriculture, tourism and education sectors, according to the city’s newsletter.

The delegation, which visited in April, consisted.

Earlier this year, he welcomed a contingent from the Greater Accra region of Ghana to learn about civic processes and education in Newport News, including visits with city and school officials. He said the visitors were interested in career and technical education and how the city approaches economic development

Saturday, following the visits to the Great Dismal Swamp and the Smith Farm in James City, Ngosa Simbyakula, the Zambian ambassador to the United States, will speak at an expo organized by Sheppard.

The Africa Homecoming Community Expo at the Hampton Roads Convention Center will feature several vendors, storytelling, a fashion show and various family activities, according to the event website. Sheppard hopes to foster relationships through the expo that may lead to import and export opportunities between Virginia and African countries.

From his visits, Sheppard said he sees plenty of interest from small businesses in Ghana and Zambia in engaging in trade with Americans and the desire to make that happen.

He doesn’t feel the obstacle is not always resources — these are rapidly developing regions, after all — it’s often a lack of economic development relationships to make trade happen.

The expo will be 1-6 p.m. at the convention center, 1610 Coliseum Drive. Admission is $5 for attendees 13 and older. Children 12 and younger can attend for free.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

Sediment core samples from Lake Matoaka on the campus of William & Mary are being studied for the types and concentrations of pollution that have affected the area for over 300 years. The lake was formed when a swampy creek area was dammed off for a grist-mill in 1700.

The Victorious Community Day event was held in the Peninsula Town Center Saturday August 17, 2019 as a way to reach out to victims of violent crime over the past year.

The Victorious Community Day event was held in the Peninsula Town Center Saturday August 17, 2019 as a way to reach out to victims of violent crime over the past year.

Chugging water is the wrong way to hydrate. Dehydration can affect mood, concentration and overall health. But new research suggests that chugging huge amounts of water may not be the best way to hydrate. It's better to drink water while eating so that the water doesn't just pass through immediately.

Chugging water is the wrong way to hydrate. Dehydration can affect mood, concentration and overall health. But new research suggests that chugging huge amounts of water may not be the best way to hydrate. It's better to drink water while eating so that the water doesn't just pass through immediately.

CBS and Viacom agree to merge after years of discussion. After years of back-and-forth discussions, media giants CBS and Viacom will merge. The new company, ViacomCBS, will be headed by Viacom CEO Bob Bakish. Current CBS CEO Joe Ianiello will act as chairman for CBS as well as maintaining control of its assets.

CBS and Viacom agree to merge after years of discussion. After years of back-and-forth discussions, media giants CBS and Viacom will merge. The new company, ViacomCBS, will be headed by Viacom CEO Bob Bakish. Current CBS CEO Joe Ianiello will act as chairman for CBS as well as maintaining control of its assets.


Бейнені қараңыз: Мовсар Евлоев SV Майк Гранд полный бой


Пікірлер:

  1. Doran

    I am here by chance, but specially registered to participate in the discussion.

  2. Silvino

    Браво, бұл керемет сөз деп ойлаймын.

  3. Mccoy

    Мен сізбен толықтай келісемін. Идея жақсы, сізбен келісемін.



Хабарлама жазыңыз