Тибет тарихындағы жақсы, беделді дереккөз дегеніміз не?

Тибет тарихындағы жақсы, беделді дереккөз дегеніміз не?



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Мен бұл тақырып туралы көбірек білгім келеді, өйткені адамдар оны менімен жиі талқылайды. Тибет тарихын жақсырақ түсіну үшін мен оқыған жақсы кітап қандай?


Мен Amazon -дан іздеудің элиталық дағдыларын қолдана отырып, мен қалағандай көрінетін Тибет: Сэм ван Шаиктің тарихын аштым.

Мен жеке әдебиеттерді және/немесе өмірбаяндарды оқуды ұнатамын, өйткені нақты тарих маған тұрақты тарихта қамтылған неғұрлым дерексіз мәдени немесе саяси мәселелерді жақсы шешуге мүмкіндік береді деп ойлаймын. Сардатрионның кітаптары, Джефф Чайлдстың «Тибет күнделігі» сияқты қызықты көрінеді.


Мың жыл айырмашылығы бар екі бақа


Біраз бұрын мен тибет емле кітабы туралы жаздым, егер қаласаңыз, grimoire, IX немесе X ғасырларға жатады. Бұл заклинание жинағы кішкентай қолмен ортаға тігілген ұзын қағаз жапырақтарына жазылып, уақытша кітапша жасайды. Алдыңғы жағында үй иесі өз атын үлкен әріптермен жазды. Бұл адамның иелігінде болған және қолданылған рәсімдердің жиынтығы екені анық, және оның аты -жөнінен оның будда монахы болғанын білуге ​​болады. Бәлкім, ол осы рәсімдерді жергілікті халыққа жасап, қандай да бір өмірді жасаған шығар. Кейбіреулер буддист монахтың мұндай нәрсеге бас ұратынына таң қалуы мүмкін және бұл постта көтерілген буддистердің бір форумында талқылаудың тақырыбы болды. Бірақ егер сіз буддистер қауымдастығының кез келген антропологиялық немесе археологиялық зерттеулерін оқыған болсаңыз, таң қалмас едіңіз.

Мен Чарльз Рэмблс пен соңғы кітапты оқыдым. Жынның кіндігі, жергілікті салт -жоралар мен буддизм қатар орналасқан Непалдағы Гималай ауылының антропологиялық зерттеуі. Бір үзінді маған Дунхуаннан шыққан ескі гримуарды еске түсірді. Бұл болды:

Tshognam Te үшін орындайтын рәсімдердің соңғысы, мүмкін, ең қызықтысы-бұл жыл сайынғы жаңбыр жауу рәсімі. Тибет дәстүрінде ауа-райын бақылаудың тантрические әдістері ерекше емес: ауа райын жасаушылар тіпті Лхаса үкіметімен жаңбырды уақытында жауып тұру үшін және осал жерлерден бұршақ түспеуі үшін қолданылған. Тшогнаманың аға ламасы қолданатын әдіс әдеттегі тибеттік репертуарға жатпайды, бірақ оның атасы «Доктор Дэнди» және «8220» шетелдіктердің дінінен алынған. i chos) - нақты айтқанда, индуизмнен: ол мұны үнділік қажылықтан жақсы білді дейді. Ритуал жайлаудың жақсы суарылуын және қарақұмық дақылын суаратын қар еруі жаңбырмен толықтырылуын қамтамасыз ету мақсатында жазда жасалады. Қысқаша айтқанда, рәсім келесідей. Бақалардың екі қуыс балауыз моделі жасалған. Арқадағы тесік арқылы бақалар әр түрлі ингредиенттермен толтырылады, оның ішінде қара иттің нәжісі мен қағазға жазылған сиқырлы формулалар, ал тесіктер балауыз қақпақпен тығыздалған. Бақалардың бірі Те қаласының шығысындағы бұлақтардың бірінің аузына толтырылады, ал екіншісі үш жақты қиылыста өртеледі. Бұл әдістің принципі-жер асты жыландар мен аспан құдайларын ластау және оларды жерден және көктен су шығару арқылы жұқпалы ауруды жоюға итермелеу.

Енді бұл рәсімді Dunhuang grimoire -мен салыстырыңыз:

Бұл күшті нага әсерінен немесе нагаспен қақтығысатын, ауруы мен ісігі бар немесе мүгедек адамдарға арналған рәсім әдісі:

Бір уыс ұнтақталған арпа ұнын алып, оны бақа пішініне келтіріңіз. Бамбук таяқшасынан жасалған қуыста әр түрлі ингредиенттердің жақпа майын араластырып, ауру кез келген жерге жағыңыз. Өзіңіздің жеке кешіңіз туралы медитация жасаңыз. Батыс бағытынан Хаягрива-Варуна қасындағылармен бірге пайда болады. Қара эманациялар басқарған ол таққа отырады. Су ласасын ұстай отырып, ол нага мен балаларды қолға үйретеді. Содан кейін барлық аурулар лягушка эманациясымен шығарылады және жойылады. Осыны елестетіп, оны келесі сөздермен толықтырыңыз: “om ba du na ‘dza/ ba ga bhan a tra/ sa man ti/ to ba bha ye sva ’ га ’/ hri ha hum ”

Бақаны көтеріңіз, егер оның астынан алтын сұйықтық шықса, сіз міндетті түрде сауығып кетесіз. Егер ол жай ғана ылғалды болса, онда сіз тым ұзақ уақытқа қалпына келесіз. Егер тек желімделген ұн қосылған ет болса, сіз аурудың соңына қарай тазарасыз. Ритуалды қайтадан жасаудың қажеті жоқ. Егер тек желімделген ұн болса, оны бөліп алып, рәсімді қайтадан жасаңыз. Бақаны алып, оны бұлақтың алдына қойыңыз және оған хош иісті заттармен құрбандықтар жасаңыз.

Кем дегенде мың жылға бөлінген бұл екі рәсім маған өте ұқсас. Әрине, екі рәсімнің мақсаты екі түрлі. Қазіргі заманғы ауа райын бақылауға арналған, ал ежелгі - ауру мен ісікті емдеуге арналған. Бірақ бұл екеуі де, ауа райы мен кейбір жеке аурулар дәстүрлі түрде нагастардың (домендік жер асты су құдайлары тибеттерге сіңіп кеткен) домені болып саналды. клу). Және бұл екі рәсім де нағаларды бағынуға арналған.

Рэмблдің есебінде, ламалардың атасы Дэнди Дэни бұл рәсімді индустардан алған деп саналады. Бұл 1893 жылы Л.А. Уэдделлдің Непалда жаңбыр жаудыру үшін жасалатын бақалар рәсімін бақылаған мақаласымен расталған сияқты. Екінші жағынан, біздің Dunhuang grimoire бақа рәсімінің буддистік прецеденті болғанын көрсетеді. Бұл прецеденттің өзі үнді дінінен алынған, өйткені ол су элементінің иесі Варуна құдайына негізделген және үнді мифологиясындағы нагаспен тығыз байланысты.

Қалай болғанда да, әдет -ғұрыптың сабақтастығы өте таңқаларлық. Кейбір дәстүрлер бойынша, бір жерде лягушка үлгісін жасау, оны әр түрлі ингредиенттермен толтыру және оны бұлақтың аузына орналастыру (салыстырмалы түрде күрделі әрекеттер тізбегі) мың жылдан астам өзгеріссіз жалғасын тапты. .

Кэти Кантвелл мен Роберт Майер. 2008 ж. Дунхуаннан Фур па туралы алғашқы тибет құжаттары. Вена: OAW. (IOL Tib J 401 сипаттамасы үшін б. 2012–2 қараңыз).

Чарльз Рэмбл. 2008 ж. Жын кіндігі: Таулы Непалдағы тибет буддизмі мен азаматтық діні. Нью -Йорк: Оксфорд университетінің баспасы. (Жоғарыдағы үзінді 174 -бетте.)

Л.А. Уэдделл. 1893. “ Жаңа құрбылар арасындағы құрбақаларға табыну. ” Үнді антиквариаты 22.

Тибет мәтіні
IOL Tib J 401, 3r-2v:
[3r] myi la klu gnyan gdon te klu rdzings te na ba dang/ skrangs pa dang/ ‘jas ‘grum dang/ phye bo la cho ga ga bgyi ba ’i thabs nI/ bag phye las phul thag pa gcig byas te/ sbal pa ’i gzugs gcig byas te/ steng smyug ma khor stong mtshon sna tshogs kis kha kha bsku zhing/ thug btod de/ nad pa gar na ba ’i steng du des klan la/ bdag yi dam gi lhar bsgom mo/ nub phygy mo/ kb ngos nas lha ha ya ‘gri ba/ ba ru na ‘khor dang bcas pa/ sbrul nag pos bskris pa ’I khri la bzhugs te // [2v] чу ’i Zhags pa thogs pas/ klu dang gnyan ‘dul nas/ sprul pa ’i sbal pas/ -na- nas thams cad phyung zhing bzhi ba+s par dmyigs pa cher btang nas// oM ba du na ‘dza/ ba ga bhan a tra/ sa man tI/ to ba bha ye sva ’ ha ’/ hri ha huM zhes byas nas/ sbal pa bteg ste/ ‘og nas chu ser byung na mod la ‘tsho/ gzher tsam mchis na/ rIng por myi thogs par ‘tsho // sha dang bag phye pa yod na/ du ‘byar pa bzhin cho ga bskyar dogs pa yin no // sbal pa ni blangs nas/ chu myig gi dngor bzhag nas/ spos dang pog dkar pos mchod do //

PS: Егер сіз желідегі медиа сайттарды қарасаңыз, онда сіз құрғақшылық кезінде жаңбыр әкелу үшін Үндістанда орындалған “ құрбақалар үйлену тойы ” туралы көптеген әңгімелерді таба аласыз. Міне, мысалы, LA Times -тың біреуі.


Орта Азиядағы Тибет империясы: ерте ортағасырлардағы тибеттер, түріктер, арабтар мен қытайлар арасындағы ұлы билік үшін күрес тарихы

Бұл өте маңызды, бірақ түсініксіз тақырып туралы жаңа кітап. Тибет империясы - бұл аз ғана кітаптарда қамтылған немесе жақсы жағдайда оған өтпелі ой беретін нәрсе. VII ғасырда бұл империя Орталық Азия мен Қытайдың біраз бөлігін басқарды, ал мәдени мұраларды осы күнге қалдырды. Атақты ғалым Кристофер Беквит Азия тарихының күрделі кезеңінде бізге бағыт -бағдар бергені де жақсы. Бұл кітапта бірнеше күшті және әлсіз жақтар бар, бірақ мен оларды атауға қарапайым тізім жасаймын.

Жақсы.
1. Пәнге арналған және беделді стильде жазылған жалғыз кітап.
2. Кітапта қозғалған жекелеген тақырыптар туралы толығырақ ақпарат беретін қосымшалар.
3. Карталар мен кеңейтілген жазбалар. Бұл әсіресе айтылған орындар мен оқиғалардың көптігін ескере отырып пайдалы.
4. Глоссарий және франк, византия, араб, тибет, түркі және қытай билеушілерінің ыңғайлы тізімі.
5. Библиографиялық эссе және келтірілген жұмыстардың бай тізімі.

Енді жаман нәрселер.
1. Өте құрғақ, техникалық және кейде жалықтыратын стильде жазылған. Мен академиялық жазуға бөтен емеспін, бірақ бұл шамадан тыс. Бұл өте скучно. Мен мұны тек ғалымдарға немесе студенттерге ұсынамын. Жалпы оқырмандар бұл кітаптан көп пайда көре алмайды.
2. Кейбір аспектілер бойынша ескірген. Ең маңыздысы - библиография, бірақ автордың кейбір тұжырымдары аз ғана.
3. Көптеген жазбалар мен кітап негізінен тілдік мәселелерге көп көңіл бөледі. Бұл кейбіреулердің көңілін аударуы немесе аз пайдасы болуы мүмкін.

Барлығын қорытындылай келе, бұл кітапта аз адамдардың не істейтіні қамтылған және Орталық Азия, Қытай және Тибет тарихына үлкен үлес қосады (әсіресе Тибеттің басында). Алайда, бұл кітап өте қиын және түсініксіз. Тақырып нақты кітапқа қарағанда әлдеқайда қызықты. Мен бұны жалпы оқырмандарға ұсынбаймын, себебі бұл өте нақты және техникалық сипатта. Мен бұл маңызды кітап деп санаймын, бірақ әрбір ғалым немесе студент Тибет экспансионизмінің түсініксіз, бірақ әсерлі дәуірін және оның мұрасын түсіну үшін оқу керек.

Ең маңызды сын

Тибет және Қытай тарихынан белгілі бір білімі бар байсалды студент бұл кітапты пайдалы деп тапуы мүмкін - мүмкін тіпті қажет емес. Басқалар үшін бұл өтпес болуы мүмкін. Бұл екі карта мүлдем құнды емес, ал мәтін жалпы сауалнамаға сәйкес келмейтін жер атаулары мен тибеттік емес фигуралармен танысады. Менің шығу тегім Таяу Шығыс пен Орталық Азияда, онда Беквит сол аймақтардағы жер атауларына сілтеме жасады, мен оны жақсы түсіндім, бірақ Тибет немесе Қытай туралы сөйлескен кезде мен түсінбедім.

Дәл қазіргі империялар туралы фактілерге де қатысты. Мысалы, Абассидтік революция Тибет пен Орталық Азияға әсері туралы ешқандай пікірталассыз ғана айтылады. Әрине, Аббасидтер туралы терең талқылау Тибет туралы монография үшін міндетті түрде орынды емес, бірақ Беквиттің ең үлкен күші (оның Тибеттегі оқиғаларды түсіндіруге Тибеттің көршілеріне назар аударуы) оны бұл кітапқа қажет етеді.

Бұл кітап саяси және әскери тарих. Егер сіз тибет діні, мәдениеті немесе әдебиеті туралы мәлімет алғыңыз келсе, оларды бұл жерден таба алмайсыз. Керісінше, бізде шайқастар каталогы, Орталық Азиядағы билік үшін күресте әлсіреу мен әлсіреудің сипаттамасы бар. Мен мүмкін емес нәрсені сұрайтын шығармын - маман болмасам да, мұндай ақпараттың бар -жоғын білмеймін. Әрине, Беквит осылай деуі мүмкін еді.

Кітап кенеттен басталады және аяқталады. Империяның құрылуы бірнеше тармақтармен жойылады. Империяның ыдырауы жай ғана айтылады, оған әкелген құлдырау немесе бір кездері қуатты империяның қайтып оралмауы себептері туралы ешқандай пікірталассыз.

Кітапта қазіргі билеушілердің пайдалы кестесі болуы керек нәрселер бар. Бірақ мәтінде қолданылатын тибет атаулары кестеде қолданылған атаулармен бірдей бола бермейді, бұл оны мамандандырылмаған адам үшін түсініксіз және іс жүзінде пайдасыз етеді. Тибет сабақтастығын тек мәтіннен оңай бөліп қарау мүмкін емес, себебі автор басқа ұлттарға, мысалы, Танға қарсы жорықтар сияқты назар аударуда үлкен алшақтықтар бар.

Былайша айтқанда, бұл Тибеттің тарихы емес, Орталық Азиядағы барлық ірі державалардың тарихы және Тибет империялық держава болған кезеңдегі олардың бір -бірімен қарым -қатынасы. Бұл, әрине, мүмкін болғанша пайдалы, бірақ Тибеттің өзін кітаптың соңында белгісіз қалдырады.

Мен бұл кітапты мамандарға ұсынар едім, тек мамандарға қажет емес шығар. Мен оны кәсіби емес адамдарға ұсына алмаймын, себебі онымен байланысты көптеген мәселелер бар.


Тибет тарихындағы жақсы, беделді дереккөз дегеніміз не? - Тарих

Ашық сұрақ
Киелі кітап адамдардың өміріне сонша жылдан бері соншалықты әсер етеді? Ғылым мен адами ақылдың дамуына байланысты ескірген емес пе?

Кіріспе
Бұл аптаның сабағы бірнеше қарама-қайшы адами құндылықтарды қамтиды, бірақ олардың барлығы Киелі кітаптың жазылуына да, біздің интерпретациялық линзамызға да әсер етеді:

Бірақ бұл сабақ біздің теологиямыз үшін Библия қалай/неліктен беделді дереккөз екенін көрсететін керемет жұмыс емес.

Сіз Киелі кітапта олардың әрқайсысы тәрбиеленетін немесе үлгі болатын жерлер туралы ойлана аласыз ба?

Дәстүр
Сабақ Марқа 7: 1-13-ке нұсқайды. Бұл қиын жолды алдымен контексте қарау керек: парызшылдар Исадан неге “ақсақалдың дәстүрін” ұстанбайтынын сұрады. Бұл Тора (немесе О.Т. Заңы) дегенді білдірмейді, бірақ есте сақталған және заңға «шабыттандырылған» түсіндірме болып саналатын раввиндердің ауызша түсіндірмесі. Кейінірек ол Талмуд пен Мишнада Мәсіхтен бірнеше ғасыр өткен соң заң ретінде кодификацияланды. Раввиндер заңның дұрыс түсіндірілуі немесе қолданылуы туралы таласады және раввиндердің сөздерін құрметтейді. Иешивалық еврей студенттері бүгінде Тауратты үйренеді, бірақ раввиндердің сөздері жиі маңызды!

Айта кету керек, бұл үзіндінің еш жерінде левит/второзаконие диеталық кодтары күмән тудырмайды, бұл контекст тазартылған рәсімдерге байланысты, олар жуылмаған қолдар, әдетте, қарапайым заттармен байланысы бар/тиіп кетуі мүмкін. Иса барлық тағамды таза деп мәлімдейді, бірақ иудаизмдегі кейбір жануарлар ешқашан “тамақ” болмаған.

Марқа 7 оқығаннан кейін, Исаның “ақсақалдар дәстүрімен” қандай маңызды проблемасы бар? Құдайдың еркіне нұқсан келтіретін дәстүрлерді қабылдауға өзімізді қалай тежеуге болады?

Тәжірибе
Мен Құдайдан деп сенген немесе Құдайдың олармен тікелей сөйлескенін естідім деп мәлімдеген адамдарды айналасында болып жатқан оқиғалардан Құдайдың «белгілерін» көрген және олар Құдайдың уәжі деп ойлаған нәрселерден рухани қорытынды жасаған адамдарды білдім. Олардың тәжірибелері олардың сенімдері мен әрекет ету бағыттарының күшті формалары болды. Зайырлы әлемде адам тәжірибесі көбінесе нормативті болып табылатын нәрсені бағалаудың стандартына айналады. Мысалы, өлгендердің қайта тірілуін алайық. Біз оны бастан кешірмегендіктен, зайырлы ақыл бұл шындықтың емес, адамдардың қиялының немесе ежелгі мифтердің өнімі деп есептейді. Алайда христиандық сенім шындыққа негізделген.

Қазіргі заманғы ғылым біздің бастапқы сезім мүшелері арқылы сезінетін нәрселер барлық шындықтың негізі болып табылатындығына негізделген. Егер мен сенсорлық тәжірибені қайталай алсам, ол тексерілетін болады, содан кейін нормативті және шындық ретінде қабылданады. Ғылыми әдіс білім мен қоршаған әлемді түсінудің керемет құндылығына ие, бірақ ол тек физикалық әлемдегі нәрселермен шектеледі және мәселелерді шеше алмайды. не болу керекэтика, философия немесе тіпті субъективті адам тәжірибесі, Құдайдың бар болуы, өлімнен қайта тірілу және құтқарылу/қасиеттілік сияқты метафизикалық шындықтарды айтпағанда.

Киелі кітап біздің тәжірибемізді қаншалықты тексеруі керек және оның шегі қайда аяқталады?

Мәдениет
Бұл сөз қазіргі әлеуметтік және саяси әңгімелерде жиі қолданылады. Ол көбінесе бір адамды немесе топты басқалардан ерекшелейтін адам болудың дәстүрлі әдістерін сипаттайды. Өкінішке орай, ол жиі саясаттандырылады және қаруландырылады. Барлық адамдар мәдениеттің кейбір аспектілерін бөліседі - бәрі аман қалу үшін тамақтануы керек, сондықтан тамақ пен суды сатып алу негізгі болып табылады. Бірақ этикалық және моральдық нормалар, әлеуметтік өзара әрекеттесу, ұрпақты болу, білім, дін және басқа да көптеген адами аспектілер әр түрлі болуы мүмкін.

Киелі кітапты оқитын әрбір адам мәтінге өзінің дүниетанымы мен құндылықтарын әкеледі. Қазіргі әлеуметтанушылар барлық мәдениеттер өз алдына тең деп мәлімдесе, бұл ұстанымға еврей-христиан дінінің этикасы қарсы шығады. Библия мәдениеттері біздің мәдениетімізден өзгеше болды, бірақ еврей кейіпкерлерінің қателіктері мен табыстары мәдениеттерде жиі түсінікті. Құдайдың сөзі мен пайғамбарлары өз мәдениеттерінің аспектілерін жиі сынап, оларды айналасындағы халықтарға қарағанда жоғары этикаға шақырды. Киелі кітап мәдениеттің аспектілерін талқылайды: біз не жейміз, не киеміз, қоғамды қандай заңдар мен әрекеттер басқаруы керек, ақшаны және уақытты қайда жұмсаймыз, сексуалдылыққа қалай қараймыз және оны қалай орындаймыз және біздің өмірімізде бірінші орынға не қою керек.

Біздің мәдениеттілік немесе көзқарас Құдай Сөзін түсіндіруге қалай әсер етуі мүмкін? Егер мен Киелі кітаптың мәдениетін түсіне алмасам, оны әлі де дұрыс түсініп, түсіндіре аламын ба?

Себеп
Адам ақыл -ойды қолданбай жұмыс жасай алмайды. Қиындық - рухани нәрселерге, әсіресе Киелі кітапқа қатысты ақылдың, пайымдаудың және рухтардың айырмашылығының рөлін білу. Ишая 1: 18 -де Құдай біздің онымен пікірлескенімізді, ойланып, ойланғанымызды қалайтынын еске салады. Пауыл жиі «Елшілердің істері» кітабында яһудилермен кездесу және Жазбаларда Исаның Мәсіх екендігі туралы «дәлелдеу» ретінде бейнеленген, дәлелді дәлелдер мен философиялық логика мен дәлелдерді қолданады.

Бірақ Киелі кітапты мәтін ретінде сынауда ақылға жүгінуге бола ма? Біз өз стандарттарымызды қолдана отырып, Киелі кітаптың қандай аспектілеріне байыпты қарауға болатынын және қайсысы сенуге болмайтынын, қайсысы символдық, мифтік, аңыздық немесе гиперболалық екенін бағалауға бола ма? Егер менің ойымша, қайта тірілу бүгін болмайды деп айтса, мен Мәсіхтің қайта тірілуін ертегі немесе тек рухани символ ретінде қабылдамаймын ба? Адамның ақыл -ойы мен ғылымында басқа мүмкіндіктерді қабылдамау үшін тым көп шектеулер бар.

Күнә менің ақыл -ойыма қаншалықты әсер етеді? Киелі кітаптың ілімдерін түсіндіру мен күнделікті өмірде қолдану үшін ақылды қолдану мен Киелі кітапты бұзу үшін ақыл-ойды қолданудың қандай шекарасы бар?

Қорытынды пікірлер
Бұл сабақ, ақыр соңында, біздің теологияның қайнар көзі немесе негізі не үшін немесе қалай екеніне жауап бере алмайды (апта сабағының атауы).Алайда, егер біз қорытынды жасай алатын болсақ, онда Киелі кітап мәтіні мыңжылдықтар бойы адамның жүрегінен құнарлы топырақ тапқандықтан, ол уақыт өткен сайын адамдардың өміріне өзгеріс әкелетінін дәлелдеген болар. Бұл іс жүзінде беделді болды, өйткені мәтінді бірінші тыңдаушылар оны олардың өмірі мен Құдаймен қарым -қатынасына қатысты деп тапты. Ол үнемі адамдарды Құдайға және Оның заңына, Оның құтқарылуы мен кешіріміне және жердің болашағына бағыттайды. Осылайша, біздің рухани өмірімізге беделді басшылыққа айналады.


Мазмұны

1949 жылы коммунистер Қытайды бақылауға алғанын көріп, гомашяндықтардың да, коммунистердің де наразылығына байланысты қашақтар қытай үкіметімен байланысты барлық қытайлықтарды қуып жіберді. [3] Тибет өзінің меншігі болды іс жүзінде ел 1951 жылға дейін (сілтеме жасалған мақала сенімділіктің болмауына байланысты алынды). [4], бірақ Қытай Республикасы да (ҚХР) да, Қытай Халық Республикасы да (ҚХР) Қытайдың Тибеттің егемендігі туралы талаптарын қолдады. Көп адам [ кім? ] Тибет Қытайдың құрамына кірмеуі керек деп ойлады, өйткені олар үнемі әр түрлі шабуылға ұшырады.

Қазан айында билікке келген Мао Цзэдун бастаған Қытай коммунистік үкіметі ҚХР -дың Тибетте жаңа болуын растауға көп уақыт жоғалтты. ҚХР Тибетте әр түрлі жобаларды жүзеге асырды, бірақ Тибет халқы «Тибет автономиялық аймағында» және Цинхай, Сычуань және Юньнань жеріндегі тибет бөліктерінде саяси және экономикалық жағынан еленбейтін сияқты. [5] 1950 жылдың маусымында Ұлыбритания Үкіметі Қауымдар Палатасында Ұлы Мәртебелінің Үкіметі «әрқашан Тибеттің қытайлық билігін мойындауға дайын екенін, бірақ Тибеттің автономды деп саналатынын түсінгенде ғана» мәлімдеді. [6] 1950 жылы 7 қазанда [7] Халықтық -азаттық армиясы Тибеттің Чамдо аймағына басып кірді. ПЛА -ның көптеген бөлімдері санынан көп, негізінен бейбітшіл Тибет күштерін тез қоршап алды. 1950 жылдың 19 қазанына қарай бес мың тибет әскері ҚХР -ға тапсырылды. [7]

1951 жылы Тибет билігінің өкілдері Далай Ламаның рұқсатымен [8] Пекиндегі ҚХР үкіметімен келіссөздерге қатысты. Нәтижесінде А. Он жеті тармақтық келісім ол ҚХР -дың Тибетке егемендігін орнатты және осылайша ҚХР -ға билік ету құқығын берді. [9] Автор Мелвин Голдштейннің айтуынша, келісім бірнеше айдан кейін Лхаста ратификацияланды. [10] Тибеттің эмиграциядағы үкіметінің айтуынша, Тибет кабинетінің кейбір мүшелері (Кашаг), мысалы, Тибеттің премьер-министрі Лухангва ешқашан келісімді қабылдамаған. [11] Бірақ Тибеттің Ұлттық Ассамблеясы «делегаттар» келісімге «қол қоюға мәжбүр болған жағдайды мойындай отырып, үкіметтен» келісімді «қабылдауды сұрады. Кашаг Чжан Цзиньуға хабарлауды қабылдайтынын айтты. «келісім». [12] Тибеттік эмиграция дереккөздері әдетте оны жарамсыз деп санайды, өйткені еріксіз немесе еріксіз мәжбүрлеп қол қойылған. [13] Оны Үндістанға жер аударуға апаратын жолда, 14-ші Далай Лама 1959 жылы 26 наурызда Лхунцзы Дзонгқа келді, онда ол «17 тармақтан тұратын келісімді» «Тибет үкіметі мен адамдарға қауіп төндірді» деп есептеуден бас тартты. қару »[12] және өз үкіметін Тибеттің жалғыз заңды өкілі ретінде растады. [14] [15] Он жеті тармақ келісіміне сәйкес, Далай Ламаның қарамағындағы тибет аймағы Қытайдың автономды ауданы болуы керек еді. Тибетті коммунистік ҚХР құрамына енгізу екі қарама-қарсы әлеуметтік жүйені бетпе-бет әкелетіні басынан-ақ айқын болды. [16] Алайда, Тибеттің батысында қытай коммунистері әлеуметтік реформаны бірінші кезекке қоймауға шешім қабылдады. Керісінше, 1951-1959 жылдар аралығында дәстүрлі тибет қоғамы өзінің қожайындары мен қожалықтарымен өзгеріссіз жұмысын жалғастырды және орталық үкіметтен субсидияланды. [16] Орталық Тибетте ПЛА -ның жиырма мың әскері болғанына қарамастан, Далай Лама үкіметіне маңызды рәміздерді сақтауға рұқсат етілді. іс жүзінде тәуелсіздік кезеңі. [16] Бүкіл Қытай Халық Республикасында бірінші ұлттық санақ 1954 жылы өткізілді, Қытайда 2,770,000 этникалық тибеттіктер, оның ішінде Тибет автономиялық ауданында 1 270 000 адам саналды. [17] Қытайлықтар Лхасаға дейін жеткен автомобиль жолдарын салды, содан кейін оларды Үндістан, Непал және Пәкістан шекараларына дейін созды.

Далай -лама үкіметінің құзырына жатпайтын Цхамхай деп аталатын Цинхайдағы тибет аймақтары дәл осындай автономияға ие болмады және жерді қайта бөлу толығымен жүзеге асырылды. Көптеген жерлер дворяндар мен монастырлардан алынып, қайтадан крепостниктерге таратылды. Шығыс Хамдың Тибет аймағы, бұрын Сикан провинциясы, Сычуань провинциясына қосылды. Батыс Хам Хамдо әскери комитетінің қарамағына берілді. Бұл аудандарда жер реформасы жүргізілді. Бұл коммунистік үгітшілердің қатысуымен «күресу сессиялары» деп аталатын қоғамдық қорлау үшін, кейде ерікті түрде таңдалған, «помещиктерді», [18] азаптау, мүгедектік және тіпті өлімге шақырды. [19] [20] Тек 1959 жылдан кейін Қытай дәл осындай тәжірибені Орталық Тибетке әкелді. [21] [22]

1956 жылға қарай шығыс Хам мен Амдода толқулар болды, онда жер реформасы толығымен жүргізілді. Көтеріліс басталып, ақырында батыс Хам мен Ү-Цанға тарады. Елдің кейбір жерлерінде қытай коммунистері бүкіл Қытайдағыдай ауылдық коммуналар құруға тырысты. [ дәйексөз қажет ]

Қытай басқыншылығына қарсы көтерілісті дворяндар мен монастырлар басқарды және 1956 жылдың маусымында Амдо мен шығыс Хамда басталды. Американың ЦРУ қолдауымен көтеріліс [23] ақырында Лхасаға тарады.

Тибеттік қарсылық қозғалысы 1956 жылы ҚХР бақылауына оқшауланған қарсылықпен басталды. Алғашында айтарлықтай табысқа қол жеткізілді, ЦРУ -дың қолдауымен және көмегімен Тибеттің оңтүстігінің көп бөлігі тибеттік партизан жауынгерлерінің қолына өтті. Бұл науқан кезінде ондаған мың тибеттіктер өлтірілді. [24]

Көптеген адамдар үшін олардың діни сенімдері коммунистік әсерге де әсер етпеді. Буддизм дінін ұстанатындар мен Далай -Лама бұл уақытта зияннан қауіпсіз емес еді. Бұл Қытай үкіметі дінді басуға әкелді және соңында Далай Ламаның қауіп -қатерін сезді. Қытай үкіметінің ойлағаны - оны ұрлау және оған зиян келтіру. Үндістан буддизмді бейбітшілікпен және бір мезгілде қауіпсіз болғысы келетін тибеттіктер мен Далай -лама үшін ең қауіпсіз жермен қамтамасыз етілген ел болды.

1959 жылы Қытайдың социалистік жер реформасы мен Хам мен Амдодағы көтерілісшілерді әскери қудалауы нәтижесінде 1959 жылы Тибет көтерілісі болды. 1959 жылғы 10 наурыздағы Лхасадағы ұлттық көтеріліске байланысты басталған операцияда үш тәуліктің ішінде 10-15 мыңнан 15 мыңға дейін тибеттіктер өлтірілді. [25] Қарсылық бүкіл Тибетке тарады. Далай -Ламаны басып алудан қорқып, қарусыз тибеттіктер оның резиденциясын қоршап алды, сол кезде Далай Лама ЦРУ көмегімен Үндістанға қашып кетті [26], өйткені Тибет халқы өз ұстанымын сақтап қалуды және өздерін жақсы көретін адамды қорғағысы келді, коммунистік үкіметтен. [27] [28] Үндістан буддизмді бейбітшілікпен жүргізуді және бір мезгілде қауіпсіз болуды қалайтын тибеттіктер мен дали -лама үшін ең қауіпсіз жерді ұсынған ел болды. 28 наурызда [29] қытайлықтар Панчен -Ламаны (іс жүзінде олардың тұтқыны болған [30]) Лхасада басты тұлға етіп тағайындады, ол Далай Лама болмаған кезде Тибеттің заңды үкіметін басқарды деп мәлімдеді. Тибет [31] 2009 жылы Тибет автономиялық ауданында 28 наурызда крепостной эмансипация күні мереке ретінде басталды. Қытай билігі 1959 жылдың дәл осы күні бір миллион тибет (халықтың 90%) крепостнойлықтан босатылды деп мәлімдейді. [29] [32]

Осыдан кейін қарсылық күштері Непалдан жұмыс істеді. Операциялар жартылай тәуелсіз Мустанг патшалығынан 2000 көтерілісшінің күшімен жалғасты, олардың көпшілігі Лидвилл, Колорадо, Америка Құрама Штаттары маңындағы Кэмп Хейлде жаттығады [33] Партизандық соғыс бірнеше жылдар бойы елдің басқа бөліктерінде жалғасты.

1969 жылы Киссинджердің Қытайға увертюралары қарсаңында Американың қолдауы алынып тасталды және Непал үкіметі операцияны бұзды. [ дәйексөз қажет ]

1959 жылғы көтеріліс Өңдеу

Тибет көтерілісшілері мен қытай әскері (ПЛА) арасындағы қарулы қақтығыс 1956 жылы социалистік реформаға ұшыраған Хам және Амдо аймақтарында басталды. Партизандық соғыс кейін Тибеттің басқа аймақтарына тарады.

1959 жылдың наурызында Лхасада көтеріліс басталды, ол 1951 жылғы он жеті тармақ келісімінен кейін Қытай Коммунистік партиясының тиімді бақылауында болды. [34] 12 наурызда Лхаса көшелерінде Тибеттің тәуелсіздігін жариялаған наразылар шықты. Бірнеше күн ішінде тибет әскерлері көтеріліс кезінде қуғынға кеткен Далай Ламаның эвакуациялық жолын қамтамасыз етуге дайындалды. Артиллериялық снарядтар Далай -лама сарайының [35] жанына келіп қонды, бұл көтерілістің толық күшін тудырды. Шайқас тек екі күнге созылды, Тибет көтерілісшілерінің саны нашар және қарулануы нашар болды. [36]

1959 жылғы Тибет көтерілісінің репрессиялары қытайлықтардың 87000 тибеттіктерді өлтіруіне қатысты болды, деп хабарлайды Лхаса радиосының 1960 жылғы 1 қазандағы хабарында, Тибеттік жер аударылғандар көтеріліс кезінде және одан кейінгі 15 жылға созылған партизандық соғыста 430 мың адам өлді деп мәлімдейді. АҚШ қолдаудан бас тартты. [37]

Аштықты өңдеу

1959-1961 жылдар аралығында Қытай жаппай ашаршылыққа ұшырады. Оның себептері даулы. Құрғақшылық пен ауа райының қолайсыздығы рөл атқарды және Ұлы Секіру саясаты аштыққа ықпал етті, бірақ олардың әрқайсысының салыстырмалы салмақтары даулы. Өлімнің болжамдары үкіметтің ресми статистикасына сәйкес өзгереді, 15 миллион адам қайтыс болды. [38] Ғалымдардың бейресми бағалары ашаршылық құрбандарының санын 20 мен 43 миллион аралығында деп есептеді. [39]

1962 жылы мамырда оныншы панчен -лама Қытайдың премьер -министрі Чжоу Эньлайға құпия есеп жіберді [40] [41] тибет халқының қайғы -қасіреті туралы, ол 70 000 таңбалық петиция ретінде белгілі болды. «Тибеттің көптеген бөліктерінде адамдар аштықтан өлді ... Кейбір жерлерде тұтас отбасылар қырылды, өлім деңгейі өте жоғары. Бұл өте қалыпты, қорқынышты және ауыр. Өткенде Тибет қараңғы варварлық феодализмде өмір сүрді» бірақ мұндай азық -түлік тапшылығы ешқашан болған емес, әсіресе буддизм таралғаннан кейін. Тибетте 1959-1961 жылдар аралығында екі жыл бойы мал шаруашылығы мен егіншілік дерлік тоқтап қалды.Көшпелілерде жеуге жарма жоқ, ал фермерлерде ет, май немесе тұз », - деп жалғастырды есеп. [41] Панчен -Ламаның пікірінше, бұл өлімдер кез келген табиғи апаттардың емес, ресми саясаттың нәтижесі болды, бұл жағдайды Пекинде төраға Мао мен Орталық халық үкіметі түсінді. [42] Панчен -лама сонымен қатар Тибеттің зардап шеккен ашаршылықтың бірегейлігін сипаттады: «Тибеттің тарихында мұндай оқиға болған емес. Адамдар мұндай қорқынышты аштықты түсінде де елестете алмады. Кейбір аудандарда бір адам ұстаса суық, содан кейін ол жүздеген адамға тарайды, ал көпшілігі жай өледі ». [42] Көбісінің жойылуы [ мөлшерлеу ] Тибеттің 6000 -нан астам ғибадатханалары 1959-1961 жылдар аралығында болды. [43]

70,000 таңбалық петицияны Гонконг ғылым және технология университетінің қызметкері Барри Саутман сынға алды. Саутманның айтуынша, 10 -шы Панчен -Лама өзінің есебін жазар алдында үш округке барған деп есептеледі: Пиньянь, Хуалунг және Сюньхуа округтері, бірақ оның аштық туралы сипаттамасы оның туған аймағы Сюньхуаға ғана қатысты. Барлық үш округ Цинхай провинциясының бір бөлігі болып табылатын Хайдоң префектурасында орналасқан, оның халқы 90% тибет емес және «мәдени Тибетке» жатпайды. Тибеттік жазушы Джамьян Норбу [44] Саутманды Тибет пен Шыңжаңдағы ҚХР қызметін азайтты деп айыптайды.

Саутман сонымен қатар 1959-1962 жж. Қытайдың ашаршылықтан Тибет ең көп зардап шеккен аймақ болды деген мәлімдеме Тибет аймақтарында жиналған статистикаға емес, сандық ерекшелігі жоқ босқындардың анонимді есептеріне негізделгенін мәлімдеді. [45] Саутманның қорытындылары жақында сынға ұшырады. [46]

ICJ Адам құқықтары туралы есеп Өңдеу

Фондық өңдеу

1951 жылғы он жеті тармақтық келісім бойынша Қытай Халық Республикасының Орталық халық үкіметі бірқатар міндеттемелер алды, олардың ішінде: Тибеттің қолданыстағы саяси жүйесін сақтауға, Далай Лама мен Панчен -Ламаның мәртебесі мен функцияларын сақтауға уәде берді. дін бостандығы мен ғибадатханаларды қорғау және Тибеттегі реформалар мәселесінде мәжбүрліктен бас тарту. ICJ бұл және басқа да міндеттерді Қытай Халық Республикасы бұзғанын және Тибет үкіметі 1959 жылғы 11 наурыздағыдай келісімнен бас тартуға құқылы екенін анықтады. [47]

Кәсіби және геноцидті өңдеу

1960 жылы үкіметтік емес халықаралық заңгерлер комиссиясы (ICJ) деп аталатын баяндама жасады Тибет пен Қытай Халық Республикасы Біріккен Ұлттар Ұйымына. Есепті бүкіл әлемнің он бір халықаралық заңгерінен тұратын ICJ Заңды зерттеу комитеті дайындады. Бұл баяндама қытайлықтарды Тибетте геноцид жасады деп айыптады, тоғыз жыл толық басып алғаннан кейін, мәдени революцияның қирауынан алты жыл бұрын. [47] ICJ сонымен қатар қырғындар, азаптау мен өлтірулер, ғибадатханаларды бомбалау және бүкіл көшпенділер лагерін қирату туралы есептерді құжаттандырды [25] Ашылмаған кеңестік мұрағаттар КСРО -дан әскери техникамен қамтамасыз етуге үлкен көмек алған қытай коммунистері туралы мәліметтерді ұсынады. кеңестік ұшақтарды Тибеттегі монастырьларды бомбалауға және басқа жазалау операцияларына қолданды. [48]

ICJ Біріккен Ұлттар Ұйымының Бас Ассамблеясы жариялаған Адам құқықтарының жалпыға бірдей декларациясының құрылымында адам құқықтарына қатысты дәлелдемелерді зерттеді. Адамдық, экономикалық және әлеуметтік құқықтарды ескере отырып, олар Қытай коммунистік билігінің 3, 5, 9, 12, 13, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 24, 25 -баптарды бұзғанын анықтады. Тибеттегі адам құқықтарының жалпыға ортақ декларациясының 26 ​​және 27. [47]

Мәдени шектеу Өңдеу

Қытайлықтардың Тибет мекемелеріне келтірілген залалдың көп бөлігі кейіннен мәдени революция кезінде (1966–1976 жж.) Болды деген мәлімдемелеріне қарамастан, Тибеттің 6000 -нан астам ғибадатханаларының көпшілігінің жойылуы 1959-1961 жылдар аралығында болғандығы жақсы дәлелденді. [43 ] 1960-шы жылдардың ортасында монастырьлық иеліктер ыдырап, зайырлы білім енгізілді. Мәдени төңкеріс кезінде құрамында тибет мүшелері бар қызыл гвардияшылар [49] бүкіл ҚХР -дегі мәдени орындарға, оның ішінде Тибеттегі буддистік орындарға қарсы ұйымдастырылған вандализм науқанын жүргізді. [50] Кем дегенде бір қытайлық дереккөзге сәйкес, ең маңызды ғибадатханалардың біразы ғана үлкен зақымсыз қалған. [51]

Есепті сынау Өңдеу

Әр түрлі авторлардың айтуынша, 1959 және 1960 ICJ есептері бұл ұйымды ЦРУ қаржыландырған уақытқа жатады. А.Трум Грунфельд Америка Құрама Штаттары Далай Ламаның Тибеттен кеткенін пайдаланып, «қырғи қабақ соғыс» заңгерлерінің жасырын қаржыландырылған халықаралық комиссиясын Қытайға қарсы үгіт -насихаттық есептер дайындау үшін қолданды деп мәлімдеді. [52] 1994 жылғы кітабында Халықаралық заңгерлер комиссиясы, адам құқықтарының жаһандық жақтаушылары, [53] Кіші Ховард Б.Толли ICJ офицерлері мен мүшелерінің көпшілігі бұл туралы білмей -ақ, қырғи қабақ соғыстың құралы ретінде 1952 жылдан 1967 жылға дейін ЦРУ қалай құрылғанын және банкрот болғанын түсіндіреді. [54] ЦРУ мен алғашқы ICJ арасындағы байланыс туралы Дороти Стайн өзінің кітабында да айтқан Санайтын адамдар. Халық және саясат, әйелдер мен балаларОл 1995 жылы жарияланған. Ол комиссияны антикоммунистік насихатты таратуға бағытталған американдық барлау агенттері құрған топтан шықты деп айыптайды. [55] Бұл халықаралық құқықтанушылар комиссиясының ресми шолуына қарама -қайшы келеді, ол «адам құқықтарын ілгерілететін халықаралық құқық пен қағидалардың басымдығына, келісімділігіне және іске асырылуына арналған» және «қорғауда объективті, объективті және беделді құқықтық көзқарас» және құқық үстемдігі арқылы адам құқықтарын ілгерілету «халықаралық құқықтағы оқиғалардың адам құқықтары қағидаттарына сәйкес келуін және халықаралық стандарттардың ұлттық деңгейде енгізілуін қамтамасыз ету үшін» халықаралық деңгейде де, ұлттық деңгейде де құқықтық сараптама жүргізуді қамтамасыз ету «. [56]

TAR өңдеуді құру

1965 жылы 1951 жылдан 1959 жылға дейін Далай Лама үкіметінің бақылауында болған аймақ (Ү-Цан және Хамның батысы) Тибет автономиялық ауданы немесе ТАР деп аталды. Автономия үкімет басшысының этникалық тибет болуын қамтамасыз етеді, алайда ТАР басшысы әрқашан тибеттік емес Қытай Коммунистік партиясының Тибет автономиялық өлкелік комитетінің бірінші хатшысына бағынады. [57] ТАР Коммунистік партиясының жоғары сатыларындағы этникалық тибеттердің рөлі өте шектеулі болды. [58]

Мәдени революция Өңдеу

1966 жылы басталған мәдени революция, ҚХР -дың қалған бөлігіндей, Тибет үшін апат болды. Көптеген тибеттіктер соның кесірінен зорлық -зомбылықпен өлді, ал Тибеттегі бүтін ғибадатханалар саны мыңнан онға дейін азайды. Тибеттің қытайларға деген наразылығы тереңдей түсті. [59] Тибеттер қиратуға қатысты, бірақ олардың қаншасы коммунистік идеологияны қабылдағаны, ал қаншасы өздері нысанаға айналудан қорқып қатысқаны белгісіз. [60] Мәдени революцияға қарсы қарсылық білдірушілерге ТАР -ның он сегіз xian (графтықтары) арқылы таралған қарулы көтерілісті басқарған Ньемо монахы Тринли Чодрон кірді, олар Қытай партиясының шенеуніктері мен Тибет әріптестеріне бағытталған, нәтижесінде олар ПЛА -мен басылды. Шакя көтерілісшілер шақырған тибет буддалық рәміздеріне сілтеме жасай отырып, 1969 жылғы көтерілісті «мыңжылдық көтеріліс, басқыншылардан құтылуға деген құштарлықпен сипатталатын көтеріліс» деп атайды. [61]

Демографиялық салдары Өңдеу

Уоррен В. Смит, Америка Құрама Штаттарының үкіметі құрған Азаттық радиосының хабаршысы, 200 000 «хабарсыз кеткен» адамды көрсететін Тибеттің санақ есебіне 400 000 өлім санын экстраполяциялады. [62] [63] Орталық Тибет әкімшілігі 1950 жылдан бері аштықтан, зорлық -зомбылықтан немесе басқа да жанама себептерден қайтыс болғандардың саны шамамен 1,2 миллион деп мәлімдеді. [64] Патрик Француздың айтуынша, Лондонда орналасқан Тегін Тибет науқанының бұрынғы директоры және деректер мен есептеулерді көре алатын Тибет ісінің жақтаушысы, бұл баға сенімді емес, себебі тибеттіктер бұл процесті өңдей алмады. сенімді жиынтықты шығаруға жеткілікті мәліметтер. Француздардың айтуынша, бұл жиын босқындардың сұхбатына негізделген, бірақ бұл деректерге бөгде адамдардың қол жеткізуіне жол бермеді.Кіруге рұқсат алған француздар ешқандай атау таппады, бірақ «әр бөлімге кездейсоқ болып көрінетін фигураларды енгізу және тұрақты, тексерілмеген қайталау». [65] Сонымен қатар, ол тізімге алынған 1,1 миллион өлгендердің тек 23,364 -і әйел екенін анықтады (бұл 1,25 миллион тибеттік ерлердің жалпы санының 1,07 миллионы қайтыс болғанын білдіреді). [65] Тибетолог Том Грунфельд сонымен қатар бұл фигураның «құжаттық дәлелсіз» екенін анықтайды. [66] Алайда көптеген құрбандар болды, мүмкін 400 мыңға дейін. [67] Смит, Тибеттің санақ есебінен есептегенде, Тибеттен 144,000 -нан 160,000 -ға дейін «хабарсыз кеткенін» көрсетеді. [68] Куртуа т.б. 800,000 өлім -жітім туралы мәліметті алға тартады және Тибет халқының 10% -ы интернетте болды, аман қалғандары аз. [69] Қытай демографтары 300 000 «хабарсыз кеткен» тибеттіктердің 90 000 -ы бұл аймақты тастап кеткенін есептеді. [70] Қытай коммунистік партиясы (ҚКП) мұны жоққа шығарады. Үлкен серпіліс жылдарында бүкіл Қытайда тіркелген ресми өлім саны 14 миллионды құрайды, бірақ ғалымдар ашаршылық құрбандарының саны 20 мен 43 миллион аралығында деп есептеді. [71]

Тибет эмиграциядағы үкіметі People Daily 1959 жылы Тибет халқы Тибет автономиялық аймағының халқын, бірақ Цинхай, Ганьсу және тибеттіктер тұратын басқа аймақтардың тұрғындарын «тибет халқы» деп санап, 1959 жылдан бері едәуір қысқарды деп мәлімдеу үшін жарияланды. 2000 санымен тұтастай алғанда бұл аймақтардағы халық саны азайды, делінген хабарламада. [72] Бұл тұжырымдар этникалық тибеттіктерді есептеген 1954 жылғы қытайлық санақ есебіне қайшы келеді. [73] Себебі бұл провинциялардың барлығында тибеттіктер жалғыз дәстүрлі этникалық топ болған жоқ. Бұл әсіресе этникалық топтардың тарихи қоспасы бар Цинхай қаласында осылай болады. 1949 жылы қытайлық ханзулар халықтың 48,3% -ын құрады, қалған этникалық топтар 1,5 миллион халықтың 51,7% құрайды. [74] Бүгінгі күні ханхай қытайлары Цинхай тұрғындарының жалпы санының 54% -ын құрайды, бұл 1949 жылмен салыстырғанда біршама жоғары. Тибеттер Цинхай тұрғындарының шамамен 20% -ын құрайды. [ дәйексөз қажет ] Қытайлық және тибеттік эмигранттық дереккөздерден алынған статистикалық мәліметтерді егжей -тегжейлі талдау аймақтар бойынша тибет тұрғындарының есептеулерінде қателіктерді анықтады. Онда қателер болуы мүмкін болса да, эмиграциядағы Тибет үкіметінің мәліметтері басқа да бағалаудан гөрі белгілі фактілерге сәйкес келеді. 1953 және 1959 жылдардағы бүкіл Тибеттің жалпы халқына қатысты, Тибет жағы тым жоғары сандар береді, ал Қытай жағы тым төмен сандар береді. [75]

1959 жылы 20 маусымда Муссориде баспасөз конференциясы кезінде Далай Лама былай деді: «Қытайдың Тибетке қатысты түпкі мақсаты, менің түсінуімше, дін мен мәдениетті жоюға, тіпті тибеттік нәсілді сіңіруге тырысқандай. Тибетте болған азаматтық және әскери қызметкерлерден басқа, бес миллион қытайлық қоныстанушылар. Цо шығыс және солтүстік-шығысқа келді, оған қоса төрт миллион қытайлық қоныстанушыларды Орталық Тибеттің У және Сун провинцияларына жіберу жоспарланып отыр. Көптеген тибеттіктер депортацияланды, осының нәтижесінде бұл тибеттіктер нәсіл ретінде толығымен сіңіп кетті. қытайлар қолға алып отыр ». [76]

1976 жылы Мао қайтыс болғаннан кейін, Дэн Сяопин қуғындалған тибет басшыларымен жақындасу бастамаларын бастады, оларды Қытайда тұруға көндіруге үміттенді. Тибетте Коммунистік партияның хатшысы болған Рен Ронг Тибеттегі тибеттіктер Қытай коммунистік билігі кезінде бақытты деп ойлады және олар коммунистік дәуірге дейінгі Тибет билеушілерінің қытайлық коммунистік көзқарастарын қысымшыл деспоттар ретінде бөлді деп ойлады. «1979 жылға қарай шамамен 600 000 монах пен монахтардың көпшілігі өлді, хабарсыз кетті немесе түрмеге қамалды, ал Тибеттің 6000 ғибадатханаларының көпшілігі жойылды». [77] Сонымен, 1979–80 жылдары эмиграцияда жүрген Тибет үкіметінің делегациялары Тибетке барғанда, қытайлық шенеуніктер Тибет жер аударылғандарына 1950 жылдан бері болған жетістіктермен және Тибет халқының қанағаттануымен әсер қалдырады деп күтеді. Рен тіпті Лхаста жиналыстар ұйымдастырып, тибеттіктерді ескі, езуші режимнің келуші өкілдеріне деген өшпенділігін тежеуге шақырды. Қытайлықтар тибеттіктердің қонаққа келген тибет эмиграциясына жасаған адалдықтарының жаппай, көз жасына толы көріністеріне таң қалды және ұялды. Мыңдаған тибеттіктер жылап, сәждеге келіп, келушілерге орамал ұсынды және Далай -ламаның ағасына қол тигізуге тырысты. [78]

Бұл оқиғалар сондай -ақ партия хатшысы Ху Яобанг пен вице -премьер Ван Лиді Тибетке баруға итермеледі, онда олар тапқан жағдайдан қорқады. Ху тибеттіктердің экономикалық стандарттарын жақсартуға және тибеттіктердің этникалық және мәдени дәстүрлерді ұстануына біршама бостандық беруге бағытталған реформа бағдарламасын жариялады. Бұл қандай да бір түрде 1960 -шы жылдардағы қатаң авторитаризм мен ассимиляция саясатынан 1950 -ші жылдардағы Маоның этникалық тұрғыдан бейімделген саясатына оралу болды, оның басты айырмашылығы 1950 жылдардағыдай Тибеттің жеке үкіметі болмайды. [79] Ху Тибеттің мәдениетін, діні мен тілін жандандыруды, Тибетте көптеген университеттер мен колледждерді салуды және жергілікті үкіметте этникалық тибеттер санын көбейтуді талап етіп, саясатты өзгертуге бұйрық берді. [80] Экономика мен ішкі көші -қондағы бір мезгілде либерализация Тибетке ханзалық қытайлық еңбек мигранттарының көбеюіне әкелді, дегенмен бұл өзгермелі халықтың нақты саны даулы болып қала береді.

Қытай шенеуніктері мен жер аударылған көшбасшылар арасындағы жаңа кездесулер 1981–1984 жылдары болды, бірақ ешқандай келісімге қол жеткізілмеді. [81]

1986–1987 жылдары Дхарамшалада эмиграцияда жүрген Тибет үкіметі адам құқықтары мәселесі ретінде олардың ісіне халықаралық қолдау алудың жаңа жолын бастады. Бұған жауап ретінде Америка Құрама Штаттарының Өкілдер палатасы 1987 жылы маусымда Тибеттің адам құқықтарын қолдауға бағытталған қарар қабылдады. [82] 1987 жылдың қыркүйегі мен 1989 жылдың наурызы аралығында Лхаста Қытай билігіне қарсы төрт ірі демонстрация өтті. [83] Америкалық тибетолог Мелвин Голдштейн бүліктерді Тибеттің ренішінің өздігінен пайда болған жаппай көрінісі деп санады, бұл Америка Құрама Штаттары жақында Тибеттің тәуелсіз болуына мүмкіндік беретін қолдау немесе қысым көрсетеді деген үмітпен туындады. [84] 1987 жылы Панчен -лама Цинхайдағы түрмедегі өлім -жітімнің санын осы аймақтағы халықтың жалпы санының шамамен 5 пайызына бағалайтын сөз сөйледі. [85] Америка Құрама Штаттары 1988–1989 жж. Тибеттік адам құқықтарына қолдау білдіретін «Сыртқы қатынастар туралы» заң қабылдады. [82] Көтеріліс Ху-дың либералды тибеттік саясатын ирониялық түрде беделін түсірді және қатаң саясатқа қайта оралды, Пекин тіпті 1989 жылы Тибетте соғыс жағдайын енгізді. Экономикалық дамуға баса назар аудару Лхасаға тибеттіктердің санын көбейтуге әкелді, ал экономика Тибетте Хань билігі күшейе түсті. Лхаса тибет еместері тибеттіктермен тең немесе саны көп қалаға айналды. [86]

10 -шы Панчен -Лама 1987 жылы Бүкілқытайлық халық конгресінің Тибет автономды ауданы Тұрақты комитетінің отырысында сөйлегенде, ол Амдода (Цинхай) тибеттіктердің жаппай түрмеге жабылуы мен өлтірілуі туралы егжей -тегжейлі айтты: «олардың әрқайсысы арасында үш -төрт мың ауыл мен қала болды. Төрт -бес мың адамнан тұратын үш -төрт мың отбасы. Әр қаладан және ауылдан шамамен 800 -ден 1000 -ға дейін адам түрмеге қамалды. Оның ішінде кемінде 300 -ден 400 -ге дейін адам түрмеде қайтыс болды. Голок ауданында көптеген адамдар өлді. және олардың өлі денелері төбеден үлкен шұңқырға домаланды, солдаттар өлгендердің отбасы мүшелері мен туыстарына бүлікшілер жойылғаннан кейін тойлау керектігін айтты, тіпті мәйіттерге билеуге мәжбүр болды. Көп ұзамай олар да пулеметпен қырылды. Барлығын сол жерге жерледі »[87]


КИКО ҮЙІ

Бұл сіз айтып отырған Тибетке байланысты. Қытайлық басқыншылар Тибет автономиялық ауданы деп атайтын Тибет пе? Бір тілде сөйлейтін үлкен этнографиялық Тибет ме? Немесе Қытайдың төрт провинциясымен және басқа төрт Гималай патшалығымен қабаттасқан бұрынғы үлкен Тибет ме?

Біз тұрғанда, Тибет Голливуд фильмдері қытайдың азат етілуіне немесе басып алынуына дейін немесе сенетін нәрсеге дейін туғызатын рухани жұмақ болды ма? Немесе бұл Бейжің сенгіңіз келгендей шаруалар өмір бойы үстемдік ететін байланған ортағасырлық азап шегу орны болды ма?

Ағылшын тибетологы Сэм Ван Чайк бұл сұрақтарды шешуде керемет жұмыс жасайды Тибет: тарих , әлемнің шыңындағы патшалықтың 1400 жылдық тарихы туралы қызықты баяндауды ұсынатын жаңадан шыққан кітап. Ол Тибет тарихы әулие дәстүрлерге толы екенін, бірақ ол сондай -ақ зорлық -зомбылық пен қауіпті жер, сондай -ақ ақсүйектер аздығы мен шаруалар мен көшпелілердің көпшілігі бар жоғары стратифицирленген қоғам болғанын айтады. Және, әрине, ғибадатханалардың ерекше торында тұратын Далай Ламалар мен діни қызметкерлер ступалар .

Мүмкін, ең үлкен жол Тибет: тарих бұл біздің қиялымыздың оқшауланған және өзгермейтін жері емес, оны әлемдегі кейбір биік таулар қиып кетті. Ван Чайк жазады, Тибет өзінің тарихының көп бөлігінде басқа мәдениеттермен тығыз байланыста болды, үлкен саяси және діни өзгерістерге ұшырады, бірақ 20 ғасырға дейін ұлттық бірегейлікке ұқсас нәрсеге біріге алмады.

Жаңа дамып келе жатқан патшалықтарда болған сияқты, Тибетті басқарған бірінші адам-князь Сонстен Гампо, әкесі жартылай құдайлық мәртебеге ие болған адам-7 ғасырдың басында аймақтың бір кездері көшпелі соғысқан кландарын біріктіріп, сыртқа қарай бастады. әлемді жаулап алу үшін. Ол сондай -ақ ассимиляцияға арналған мәдениеттерді іздеді.

«Өз мәдениеті болмаса да, тибеттіктер көп нәрсеге аш болды. Осылайша олар Непалдан, Үндістаннан, Қытайдан және Персиядан үйренді, әрқайсысының элементтерін қабылдады және біріктірді, олар өздерінің жеке мәдениетін құрды. Лхаса, империяның астанасы , осы жаңа оқиғалардың орталығына айналды ».

VIII ғасырдың басында таразылар буддизмге қарай бет бұра бастады.

Бұл буддизмнің ықтимал меценаты, Цинчэн ханшайымы, Қытайдың Тан әулетінің императорының қызы және одан да кіші Тибеттің жас келіні болды. цензо (император), ол кландық мифология мен ритуалдарды алмастыратын және бұл дінді тибет мәдениетінің айқындаушы әсеріне айналдыратын теңіздегі өзгерістерді бастады.

Тибет өркендеп, император Трисонг Детсеннің басшылығымен оның қорқынышты әскерлері көп ұзамай Қытай астанасын басып алды. Тибет оны қысқа ғана ұстағанымен, ол Жібек жолын және табысты саудасын бақылауға алды. Қытай Тибетке қайтадан билік құрғанға дейін шамамен 1000 жыл қажет еді.

Ислам мен христиан дінімен қысқа флиртке қарамастан, буддизмнің патшалықтағы ұстанымы едәуір күшейді, себебі тибеттіктер миссионерлер Будда ілімдерінің тиімділігіне көз жеткізді.

«Карма бақыт пен қайғы -қасіреттің нағыз агенті екенін үйретумен қатар, миссионерлер қайта туылу циклінен тыс мемлекет туралы айтты ... Тибетте жергілікті құдайларға табыну ешқашан өлген жоқ, бірақ буддизм бұған маңызды балама болды рух әлемі, Тибет империясының жаңа халықаралық рөлін болжағандар үшін тартымды болатын кеңірек шеңбер ».

XI ғасырдың ортасында ғибадатханалар мен монахтар әдеттегі көрініс болды, бірақ Тибет қоғамы қайтадан дүрбелеңге түсіп, қарсылас жауынгерлер арасында үнемі қақтығыстар басталып жатты. Ғибадатханалардың басшылары саясатқа араласудан аулақ болу мүмкін болмады, өйткені олар жергілікті дворяндардың қамқорлығына таласты.

Содан кейін 1240 жылы шағын моңғол әскері басып кіріп, аз қарсылықпен Тибетті басып алды.

Патшалықтың жаңа билеушісі Шыңғыс ханның немересі, өз заманында аңыз болған Құбылай хан болды. Моңғолдардың Тибетке қосқан негізгі үлесі - бұл орталық биліктің қайта қалпына келуі және Тибеттің бұрын -соңды көрмеген салық деңгейлері, олардың жаулап алушыларына моңғол сотының негізгі діні болған тибет буддизмі болды.

Моңғол билігі 114 жылға созылды, оның соңғы онжылдығы азаматтық соғыспен сипатталды, бірақ 1315 жылға қарай Чангчуб Гялцен есімді саяси реалист жаңа монғол империясын ресми түрде мойындады. атау Тай Ситу, «Ұлы тәрбиеші» дегенді білдіреді, ол әлі күнге дейін Карма Кагю мектебінде жоғары лама атағы ретінде сақталып келеді.

Гяльцен аз қатал құқықтық кодексті енгізді, оның патшалықтағы күші жоқ дұшпандарын елемей, Тибеттің алтын ғасыры деп аталатын 228 жылдық салыстырмалы тыныштық пен басқыншылардан азаттық кезеңін ашты.

Ван Шайк Тибет білімін бекіту үшін қолайлы уақыт болды деп жазады:

«Санскриттен тибетке аударылған мыңдаған будда жазбалары үлкен канондық жинақтарда жиналды ... [Тибет ғалымдары жазған жаңа кітаптар буддизмнің үлкен панопилиясын керемет түрде қорытындылады және буддизмнің нақты« тибеттік »түрін анықтауға келді. . Тибет медицинасына арналған беделді мәтіндер бүгінгі күнге дейін қолданылған түрде жазылған ».

Алтын ғасырдың аяқталуы бірінші Далай Ламаның келуімен белгіленді.

Бұрынғы барлық балалар босанғаннан кейін ата -анасы тамақтандыратын диета үшін «ешкі сүтімен қорғалған» дегенді білдіретін Ранусиді Гелунг ламалар үш жасында жақында қайтыс болған абботтың қайта туылуы деп таныды. Ол ант берді және оған діни атақ Сонам ​​Гяцо немесе «Құрмет мұхиты» берілді.

Оның орнына үш Далай Лама келді, бірақ бастапқыда бесінші болмауы мүмкін болып көрінді, өйткені Цанг провинциясының күшті патшасы рөлдің саяси күшінен сақтанып, Гелунг монахтарына жаңасын тағайындауға тыйым салды. (Қытайлық басқыншылар осы ғасырда 14 -ші және қазіргі Далай Ламаның мұрагерін атай отырып, бұған қол жеткізді. Оны көптеген тибеттіктер мен халықаралық қауымдастық мойындамайды).

Монахтар патшаға қарсы шығып, жаңа Далай Ламаның есімін берді, бірақ ол бірден жасырынуға мәжбүр болды және 1641 жылы моңғол әскерлері Тибетке қайта кіріп, Цан әскерін басып кеткенше, жұрт көзіне қайта оралмады.

Бесінші Далай Ламаның өлімі жылдар бойы құпия сақталды (мүмкін, Тибеттің ең үлкен эмблемасы -Потала сарайы аяқталуы мүмкін) және алтыншы Далай -лама -ішімдікке құмар әйел және махаббат әндерінің авторы - - 1697 жылға дейін таққа отырмады.

Моңғол халқы жоңғарлар 1717 жылы Тибетке басып кірді, ал жетінші Далай Лама 1721 жылы Қытай императоры Кансидің әскерлері жоңғарларды жеңіп, Тибетті қайтадан біріктіргеннен кейін 1721 ж.

1776 жылға қарай, американдық колонизаторлар Англиядан тәуелсіздігін жариялаған жылы, Ұлыбританияның Оңтүстік Азиядағы ықпалы Гималай тауларына дейін созылды. Үндістанды Ұлыбритания империясының тәжіне айналдырған Шығыс Үндістан компаниясы Тибетте алтын, күміс, мускус сияқты жаңа сауда мүмкіндіктері бар екенін білді, себебі Қытай сауда келісімдерінен бас тартты, жанама көз қытай жібегінен.

Бірақ британдықтардың бірнеше рет жасаған әрекеттері кері қайтарылды және 19 ғасырдың аяғында ғана Үндістанның вице -королі Джордж Натаниэль Керзон Ұлыбританияның назарын Тибетке аударды. Бұл жолы сауда емес, Ресейдің Үндістанға қауіп -қатері себеп болды. Ауғанстан қазірдің өзінде пайдалы буферлік мемлекет болды, ал Керзон Тибетті Киплингте мәңгілікке стратегиялық бәсекелестікте көрді. Ким ол Ұлы ойын деп аталды.

Үш жыл бойы Курзон 13 -ші Далай -ламаға хат жіберді және үш жыл бойы олар ашылмай қайтарылды. Курзон Далай Лама мен патша II Николай екіжақты одаққа қол қоймақшы болды деген «білгірлер» деген үнді барлаушыларының хабарларына байланысты алаңдай бастады. Бұл жағдайдан алыс болды, бірақ британдық баспасөзде керісінше ақпарат пайда болды, ал Керзон әскери ілгерілеуді ойлады.

1903 жылдың желтоқсанында 2500 сарбаздан тұратын экспедиция, негізінен британдық офицерлердің басшылығымен гурхалар мен сикхтер, 10 мыңға жуық портер баяу Тибетке жол тартты. Кішкентай тибет әскері тек сіріңке саңылауларымен қаруланған, ал британдықтар аз қарсылыққа тап болған. Лхаса қақпасына кірген кезде Далай -лама Моңғолияға қашып кетті.

Британдық оккупация қысқа болды және Далай Лама 1904 жылы қарашада оралды, ол тәуелсіздік пен реформа кезеңін бастады, ол 1950 жылы коммунистік үкімет Тибетті Қытай Халық Республикасына қосқанға дейін жалғасады, ол жаңа үкіметпен келісімге келді. 14 -ші және қазіргі Далай -ламаны тақтады.

1959 жылы көтеріліс басылғаннан кейін, Далай-лама Үндістанға қашып кетті, онда ол қарсыласы-эмиграцияда үкімет құрды. Саяси және әлеуметтік «реформалар» жүргізілгенде, яғни тибеттік мәдениет пен дінді басу кезінде миллиондаған тибеттіктер Ұлы Секіру кезінде қайтыс болды, ал қытайлар сепаратистік науқанды бірнеше рет тоқтатты, соңғы рет 2008 ж. Бейжің Олимпиадасы қарсаңында.

Соған қарамастан, тибеттіктер -Тибетте де, эмиграцияда да -өздерінің мәдени ерекшеліктерін бұрынғыдан да жақсы сезінетін шығар. Соңында Тибет: тарих , Ван Шайк қорытынды жасайды:

«Бұл жерде таңқаларлық нәрсе - тибет мәдениетінің ғасырлар бойы жалғасқан элементтері ... бірегейлікті, қытай мәдениетінен ерекшелік сезімін нығайту үшін қолданылады. Тибет болу нені білдіретінін анықтауда, оның айырмашылығы. [қазіргі тибеттік] жазушылар қытай болуды білдіреді, Тибеттің қай бөлігінде туылғанын немесе қай діни мектепті қолдайтынын анықтайтын ескі аймақтық және діни сәйкестіктерден асып түсуге тырысады.

«Кейбіреулер үшін Қытайдан тәуелсіздік - бұл өміршең немесе тіпті қалаулы нұсқа емес. Басқалары тәуелсіздік болмаса, Тибет жай жоғалып кетеді деп қорқады. Тибет дегеніміз не? Әрине, ең маңызды жауаптар шетелдік тарихшылар мен саяси теоретиктер ұсынған жауаптар болмақ. , бірақ тибеттіктердің өздері ».


Тибетті демистизациялау: Қарлар елінің құпияларын ашу

Ли Фейгонның бұл кітабы Тибет тарихының сыртқы әлеммен қарым-қатынасы мен пайда болған қате түсініктердің маңызды сәттері туралы өте егжей-тегжейлі емес шолу болды. Бұл аймақтағы толқулардың фонына пайдалы кіріспе. Автор түсінбеушіліктің екі көзіне тоқталған: батыстың Тибетке мистикалық утопия ретінде қарауы, қазіргі әлемнің сыбайлас жемқорлықтан қашықтығымен қорғалған.Екінші көзқарас-Ли Фейгонның бұл кітабы Тибет тарихының сыртқы әлеммен қарым-қатынасы мен пайда болған қате түсініктерге қатысты егжей-тегжейлі шолу болды. Бұл аймақтағы толқулардың фонына пайдалы кіріспе. Автор түсінбеушіліктің екі көзіне тоқталған: батыстың Тибетке мистикалық утопия ретінде қарауы, қазіргі әлемнің сыбайлас жемқорлықтан қашықтығымен қорғалған. Екінші көзқарас - Тибетті жабайы және қытайлық мәдени тәрбиеге мұқтаж деп санайтын қытайлықтар.

Көптеген батыстықтар үшін қазіргі Далай Лама - қалыпты, рухани, жанашыр, бейбітшілікті жақсы көруші - Тибеттің бет -бейнесі. Фейгон Тибеттің ешқашан бейбіт малшылар мен монахтардың жері болмағанын көрсетеді. Алғашқы тарихында бұл Орта Азиядан Бенгал шығанағына дейін созылған жауынгер-патшалар басқаратын экстенсивті, агрессивті империя болды. Монархия теократиялық билікпен ауыстырылғаннан кейін де, Фейгон бұрынғы Далай Ламалар көбінесе макиавеллиандық фигуралар болғанын көрсетеді, олардың сарайларында медитация залдары мен азаптау бөлмелері орналасқан.

Тибеттің Қытаймен қарым -қатынасы проблемалар мен өзара түсінбеушіліктің үлкен көзі болды. Қазіргі қытайлықтардың Тибетке көзқарасы - бұл артта қалған ел, ол барлық жағынан Қытайдан төмен. Қытайлықтар өздерінің Тибетке басып кіруі мен басып алуын «азат ету» деп ұтымды түрде түсіндіреді. Рас, қытайлықтар тибеттік крепостнойлық жүйені тоқтатып, Тибет қалаларына электр қуаты мен медициналық көмекті жақсартты. Далай Ламаның өзі Қытай қажетті реформаларды енгізгенін айтады. Алайда, бұл ханзу қытайларының отарлауы, тибет мәдениетінің қуғын -сүргіні, діни негіздердің жойылуы (әсіресе мәдени революция кезінде) және қоршаған ортаның тозуы. Қытайлықтар Тибеттің шығысындағы ежелгі ормандарды анық кесіп алған және аймақтың бір бөлігін ядролық қалдықтар үшін қоқыс тастайтын жер ретінде пайдаланған.

Қытайлықтар Тибетке жасаған қарым -қатынасын тарихқа синоцентрлік көзқараспен ақтайды. Қытайлық көзқарас бойынша, Тибет әрқашан қытайлық орбитада болып, қытай әулеттеріне құрмет көрсетіп, қытай мәдениетінен үлгі алуға тырысады. Фейгон қытай тарихшылары дәстүрлі түрде сауда -саттықты «алым» деп атағанын көрсетеді және Тибеттің мәдени жағынан Қытайдан әрқашан бөлек болғанын айтады. Шынында да, жергілікті тибеттіктер мен онда тұратын қытайлар бөлек, ассимиляцияланған халық болып қала береді. Тибетке тағайындалған көптеген қытайлық шенеуніктер бұл жерде болуды жер аударудың бір түрі деп санайды.

Тибет Қытайдың тарихи серігі болудан алыс, Қытайдың бәсекелесі болды, кейде сауда жасайды, кейде Орта Патшалықтың кең аумағын басып алады. Тибет билеушілері көбінесе Қытаймен қарама -қайшы державалармен дос болды. 19-20 ғасырларда Тибет Қытайға қарсы патшалық Ресеймен одақ құрды. Үндістандағы британдықтар үшін автономды Тибет Қытайға да, Ресейге де қарсы буферлік мемлекет болды. Қырғи қабақ соғыс кезінде агенттер тибеттік агенттерге коммунистік Қытайға қарсы миссияларды үйретті. Қазірдің өзінде Халық Республикасы Үндістан немесе Америка Құрама Штаттары Тибетті Қытай мүддесіне қарсы рычаг ретінде қолдануға тырысады деп қорқады.

Фейгон өзінің соңғы тарауында 1980-1990 жылдары болған Қытай билігіне қарсы тибеттік көтерілістерді талқылайды. Бұл өткен толқулар соңғы көтерілістерге ұқсас депрессияны көрсетеді: Қытайдың Тибеттегі саясаты тәртіпсіздіктерді тудырады, қытайлықтарға қарсы зорлық-зомбылық туғызады, Қытайдан тыс жерлерде адамдар алаңдаушылық білдіреді, Далай Лама бейбіт диалогқа шақырады, Қытай қауіпсіздік күштері демонстранттарды атып түсіреді және қайталаңыз.


Мазмұны

Тибет Қытайдың Цин әулетінің билігіне 1720 жылы Қытай күштері Жоңғар хандығының әскерін сәтті шығарғаннан кейін кірді. [17] Тибет 1912 жылға дейін Циннің билігінде қалады. [18] Келесі Қытай Республикасы Цин әулеті иелігіндегі барлық аумақтардың, соның ішінде Тибеттің де мұрагерлігі туралы мәлімдеді. [19] Бұл талап Цин императорының алты жасар Сюантун императорының атынан Императрица Довагер Лонгю қол қойған Цин императорының бас тарту туралы Жарлығында қарастырылған: «[.] бес нәсіл, маньчжур, ханзу, моңғол, хуэй және тибет бір үлкен Қытай Республикасына айналды »([.] 仍 合 、 漢 、 蒙 回 、 藏 五 完全 領土 一 大 大). [20] [21] [22] 1912 жылы қабылданған Қытай Республикасының Уақытша Конституциясы жаңа республиканың шекаралас аймақтарын, оның ішінде Тибетті мемлекеттің ажырамас бөлігі ретінде арнайы бекітті. [23]

1913 жылы, 1904 жылы британдық Тибетке экспедициядан көп ұзамай, Гянцеде британдық сауда агенті лауазымы құрылды және 1911 жылы Синхай төңкерісі болды, бұл аймақтың көп бөлігі қазіргі Тибет автономды аймағын (ТАР) (Ү-Цанг) құрады. және батыс Хам) а айналды іс жүзінде Қытай Республикасының қалған бөлігінен тәуелсіз автономды немесе тәуелсіз политика [24] [25] қалған ТАР -мен 1917 жылға қарай Тибет үкіметінің бақылауына өтеді. [26] Тибет тұрғындары көп этникалық шекаралас кейбір аудандар (Амдо және Шығыс Хам) қытай ұлтшылдар партиясының (гоминдаң) немесе жергілікті жауынгердің бақылауында қалды. [27]

ТАР аймағы «Саяси Тибет» деп те аталады, ал этникалық Тибет халқы бар барлық аудандар бірігіп «Этникалық Тибет» деп аталады. Саяси Тибет - бұл Тибет үкіметтері 1951 жылға дейін үздіксіз басқарған саясатты білдіреді, ал этникалық Тибет солтүстікте және шығыста тибеттіктер басым болған, бірақ қазіргі уақытқа дейін Тибеттің юрисдикциясы тұрақты емес және белгілі бір аймақтармен шектелген аймақтарды білдіреді. [28]

Сол кезде Саяси Тибет алды іс жүзінде тәуелсіздік, оның әлеуметтік-экономикалық және саяси жүйелері ортағасырлық Еуропаға ұқсас болды. [29] 13 -ші Далай -Ламаның 1913-1933 жылдар аралығында Тибет әскерін ұлғайту мен жаңғырту әрекеттері, негізінен, күшті ақсүйектер мен монахтардың қарсылығына байланысты сәтсіз аяқталды. [30] [31] Тибет үкіметі іс жүзінде тәуелсіздік алған кезде әлемнің басқа үкіметтерімен аз қарым -қатынаста болды, [31] кейбір ерекшеліктермен, әсіресе Үндістан, Ұлыбритания және Америка Құрама Штаттары. [32] [33] Бұл Тибетті дипломатиялық оқшауландырды және халықаралық қоғамдастыққа жақсы белгілі мәселелер бойынша өз позициясын көрсете алмайтын дәрежеге жетті. [34]

1949 жылдың шілдесінде Қытай Коммунистік партиясы саяси Тибетте демеушілікке жол бермеу үшін Тибет үкіметі Лхасадағы (ұлтшыл) қытайлық делегацияны шығарып жіберді. [35] 1949 жылы қарашада ол АҚШ Мемлекеттік департаментіне хат және көшірмесін Мао Цзэдунға, ал Ұлыбритания үкіметіне бөлек хат жіберді, ол ҚХР әскерлерінің Тибетке енуінен «барлық мүмкін болатын жолмен» қорғану ниетін білдірді. . [36]

Алдыңғы үш онжылдықта консервативті Тибет үкіметі өзінің әскерін саналы түрде төмендетіп, модернизациялаудан бас тартты. [37] Әскерді жаңғырту мен ұлғайтудың асығыс әрекеттері 1949 жылы басталды, [38], бірақ екі жағдайда да сәтсіз болды. [39] Тиімді әскерді көтеру мен оқытуға кеш болды. [ неге? ] [40] Үндістан қару -жараққа көмек пен әскери дайындықты қамтамасыз етті. [41] Алайда, Халықтық -азаттық армиясы Тибет армиясына қарағанда әлдеқайда үлкен, жақсы дайындалған, басқарылатын, жабдықталған және тәжірибелі болды. [42] [43] [44]

1950 жылы 14 -ші Далай Лама 15 жаста еді және көпшілікке жеткен жоқ, сондықтан Регент Тактра Тибет үкіметінің басшысының міндетін атқарушы болды. [45] Далай -Ламаның азшылық кезеңі дәстүрлі түрде тұрақсыздық пен бөлінудің кезеңі болып табылады, ал бөліну мен тұрақсыздық жақында Ретинг қастандығы [46] мен 1947 ж. [33]

ҚХР да, олардың алдындағы Гоминьдань (РОК) те Тибет Қытайдың бір бөлігі екенін үнемі ұстанған. [44] ҚХР сонымен қатар тибеттіктерді теократиялық феодалдық жүйеден «азат етудің» идеологиялық уәжін жариялады. [47] 1949 жылдың қыркүйегінде, Қытай Халық Республикасы жарияланардың алдында, Қытай Коммунистік партиясы (ҚКП) Тибет, Тайвань, Хайнань аралы мен Пескадорес аралдарын ҚХР құрамына енгізуді бірінші кезекке қойды, [48] [49] бейбіт түрде немесе күшпен. [50] Тибет іс жүзінде тәуелсіздіктен өз еркімен бас тартуы екіталай болғандықтан, 1949 жылы желтоқсанда Мао Тибет үкіметін келіссөзге шақыру үшін Камдода (Чамдо) Тибетке баруға дайындық жүргізуге бұйрық берді. [50] ҚХР -де миллионнан астам ер адам [50] болды және жақында аяқталған Қытай азамат соғысынан мол жауынгерлік тәжірибесі болды. [ дәйексөз қажет ]

Тибет пен Қытай арасындағы келіссөздер Ұлыбритания мен Үндістан үкіметтерімен делдал болды. 1950 жылы 7 наурызда Тибет делегациясы Үндістанның Калимпонг қаласына келді, ол жаңадан жарияланған Қытай Халық Республикасымен диалог ашты және қытайлықтар Тибеттің «территориялық тұтастығын» құрметтейтініне кепілдік беру үшін келді. Келіссөздердің басталуы Тибет, Үнді, Ұлыбритания және Қытай делегацияларының келіссөздердің өтетін жері туралы пікірталастарымен кейінге қалдырылды. Тибет Сингапурды немесе Гонконгты (Пекин деп романизацияланған кезде Пекин емес) Ұлыбритания Үндістанды (Гонконг немесе Сингапур емес), Үндістан мен Қытайлар Пекинді жақсы көрді. [ дәйексөз қажет ] Тибет делегациясы 1950 жылы 16 қыркүйекте Делиде ҚХР елшісі генерал Юань Чжунсианмен кездесті. Юань Тибетті Қытайдың бір бөлігі ретінде қарастыру, Қытайды Тибеттің қорғанысына жауап беру және Қытайдың жауапты болуы туралы 3 тармақтан тұратын ұсынысты жеткізді. Тибеттің саудасы мен сыртқы байланыстары үшін. Қабылдау бейбіт Қытай егемендігіне немесе басқаша соғысқа әкеледі. Тибеттіктер Қытай мен Тибет арасындағы қарым-қатынасты діни қызметкер-меценат ретінде сақтауға міндеттенді:

«Тибет қазіргідей тәуелсіз болып қалады және біз Қытаймен» діни қызметкер-патрондық «қарым-қатынасты жалғастыра береміз. Сондай-ақ, Тибетті империализмнен босатудың қажеті жоқ, өйткені британдық, американдық немесе гуоминдандық империалисттер жоқ. Тибетте, ал Тибетті Далай Лама басқарады және қорғайды (ешбір шетелдік күш емес) » - Цепон В.Д. Шакабпа [51]: 46

Олар және олардың басты делегаты Цепон В.Д. Шакабпа 19 қыркүйекте ынтымақтастық туралы ұсыныс енгізіп, оны іске асыру туралы кейбір ережелерді ұсынды. Қытай әскерлерін Тибетке орналастырудың қажеті жоқ. Тибетке ешқандай қауіп төніп тұрған жоқ, егер Үндістан немесе Непал шабуыл жасаса, Қытайдан әскери көмек сұрай алады деген пікір айтылды. Лхаса ақылдаса келе, 1950 жылдың 7 қазанында қытай әскерлері Тибеттің шығысына кіріп, шекараны 5 жерден кесіп өтті. [52] Мақсат Тибетке басып кіру емес еді өздігінен бірақ Чамдодағы тибет әскерін басып алу, Лхаса үкіметінің рухын төмендету және осылайша Тибетті беру шарттарына қол қою үшін келіссөз жүргізушілерді Пекинге жіберуге күшті қысым көрсету. [53] 21 қазанда Лхаса өзінің делегациясына коммунистік үкіметпен кеңесу үшін дереу Бейжіңге кетуді және қалған екі шартты қабылдамай, Далай Ламаның мәртебесіне кепілдік берілсе, бірінші ережені қабылдауды тапсырды. Кейінірек ол алты қарулы Махакала құдайларының алдындағы сәуегейліктен кейін Тибет шетелдіктердің үстемдігіне түсетіндіктен, бірінші талапты қабылдаудан бас тартты. [54] [55] [56]

Бірнеше айлық сәтсіз келіссөздерден, [57] Тибеттің сыртқы қолдау мен көмекті алуға тырысуы, [58] ҚХР мен Тибет әскерлерінің жиналуы, Халық -азаттық Армиясы (ПЛА) 1950 жылдың 6 немесе 7 қазанында Цзиньша өзенінен өтті. [59] [ 60] ПЛА -ның екі бөлімшесі тез арада саны аз Тибет әскерлерін қоршап, 19 қазанға дейін шекарадағы Чамдо қаласын басып алды, осы уақытқа дейін ПЛА -ның [61] сарбаздары мен Тибеттің 180 [61] [62] [63] сарбаздары өлді немесе жараланды. 1962 жылы жазған Чжан Гуохуа «5700 -ден астам жау адамы жойылды» және «3000 -нан астам адам» бейбіт түрде тапсырылды деп мәлімдеді. [64] Белсенді соғыс қимылдары Гямо Нгул Чу өзенінің солтүстік -шығысында және 96 -меридианның шығысында шекаралас аймаққа шектелді. [65] Чамдоны басып алғаннан кейін, Палестиналықтар соғыс қимылдарын тоқтатты, [62] [66] Лхасаға келіссөз шарттарын қайталау үшін тұтқынға алынған командир Нгабоны жіберді және Тибет өкілдерінің Пекинге делегаттар арқылы жауап беруін күтті. [67]


Рельеф

Тибет биік үстіртте орналасқан - Тибет үстірті - орасан зор тау массаларымен қоршалған. Үстірттің салыстырмалы түрде солтүстік бөлігі Цянтанг деп аталады, ол батыстан шығысқа қарай 800 мильден (1300 км) асады, теңіз деңгейінен орташа 16 500 фут (5000 метр) биіктікте. Цянтанг тұщы көлдермен көмкерілген, олардың ішіндегі ең үлкені - Силинг (Селинг) және Нам (Наму) көлдері. Бұл жерде өзен жүйесі жоқ. Шығыста Цянтан жоғары көтеріле бастайды. Тибеттің оңтүстік -шығысындағы тау жоталары жерді солтүстіктен оңтүстікке қарай кесіп өтіп, саяхат пен байланыс үшін меридианалдық кедергілер тудырды. Тибеттің орталық және батысындағы жоталар солтүстік -батыстан оңтүстік -шығысқа қарай созылады, терең немесе таяз аңғарлар сансыз борозды құрайды.


Пулитцер сыйлығының лауреаты Рон Чернов біздің ең әсерлі генералдар мен президенттеріміздің бірі Улисс С.Грант портретімен оралды. Айқындықпен, кеңдікпен және ұқыптылықпен Чернов Гранттың әр түрлі әңгімелерін байланыстыратын жіптерді табады, бұл Уолт Уитман «ерлікке жатпайтын, бірақ сонымен бірге ең үлкен батыр» деп атаған адамға жаңа жарық түсіреді.

Джаред Даймонд географиялық және экологиялық факторлар қазіргі әлемді қалыптастырды деп сендіреді. Азық -түлік өндірісінде бастама көтерген қоғамдар аңшы -жинаушы кезеңінен асып түсті, содан кейін дінді дамытты, сондай -ақ жағымсыз микробтар мен күшті соғыс қаруы - теңізде және құрлықта прелитарлы мәдениеттерді жаулап алу үшін жойылды.

Моңғолдар жаулап алған барлық дерлік елдерде олар мәдени байланыстың бұрын -соңды болмаған өсуіне, сауданың кеңеюіне және өркениеттің гүлденуіне әкелді. Шыңғысхан еуропалық немесе азиялық әріптестерінен гөрі прогрессивті түрде азаптауды жойды, жалпыға бірдей діни бостандық берді және ақсүйектердің артықшылықтарының феодалдық жүйесін бұзды.

1941 жылы 8 қыркүйекте, Гитлер «Барбаросса» операциясын бастағаннан он бір апта өткен соң, оның Кеңес Одағына қатыгез күтпеген шабуылы Ленинградты қоршауға алды. Екі жарым жыл бойы қоршау алынып тасталмады, сол кезде ленинградтықтардың төрттен үш бөлігі аштықтан өлді. Ленинград - бұл ХХ ғасырдағы әсерлі, беделді әңгіме тарихы, екі жақтан күнделікшілердің күнделікті қоршаудағы өмірінің өшпес жеке есептерімен өрілген.

Босатылған мүмкіндіктер мен өлімге әкелетін қате есептеулер туралы эпикалық әңгіме, соғыс эмбері тарихи жазбаның тереңіне үңіліп, Вьетнамдағы бір батыс державасының жойылуы мен екіншісінің келуіне қатысты жауапсыз сұрақтарға жауап береді. Вьетнамдағы француздар мен американдықтардың жасырын тарихын жарықтандыратын қызықты хабар.

Көктемнің рәсімдері 1913 жылы Стравинскийдің «Көктемнің салты» балетінің премьерасынан бастап 1945 жылы Гитлердің өліміне дейінгі Бірінші дүниежүзілік соғыстың пайда болуын, әсерін және салдарын зерттейді. Экстейнс біздің өткенімізге және болашағымызға көзқарасымызды қайта анықтау үшін қарапайым адамдардың өмірін, қазіргі әдебиет туындылары мен маңызды тарихи оқиғаларды зерттейді.

Мәдениеттердегі ортақ өрістерді көрсететін жанды және тартымды әңгіме тарихы бізді дүниеге әкелді. Ондаған карталар үлкен оқиғалардың нақты географиясын береді, ал уақыт кестелері оқырманға жылдар мен мәдени байланыстар туралы үнемі түсінік береді. Әдебиет, эпикалық дәстүрлер, жеке хаттар мен есептер патшалар мен көсемдерді олар басқарған адамдардың өмірімен байланыстырады.

Екінші дүниежүзілік соғыс, Холокост және Қырғи қабақ соғыс жылдарында өмір сүрген қарапайым немістердің қызықты оқиғалары, сонымен қатар қалпына келтіру, қайта қосылу және оңалту. Бұзылған өмір - бұл ХХ ғасырдың қызықты оқиғасы, ол Гитлер тұсында кәмелетке толған қарапайым немістердің көзімен көрінді, олардың өмірі тыртыққа ұшырап, кейде көргендері мен жасаған әрекеттерінен жойылды.

1942 жылы гестапо жедел хабарды жіберді: «Ол одақтастардың барлаушыларының ішіндегі ең қауіптісі. Біз оны тауып, жоюымыз керек». Жаңа және ауқымды зерттеулерге сүйене отырып, Соня Пурнелл Вирджиния Холлының құпия өмірін алғаш рет ашты - таңғажайып және шабыттандыратын ерлік, тыңшылық, қарсылық және таңғажайып қиыншылықты жеңудің жеке тарихы. Маңызды емес әйел - бұл бір әйелдің қатал табандылығы соғыста жеңіске жеткені туралы әсерлі оқиға.

Ежелгі Греция «демократия» ұғымын алғаш рет енгізді, дегенмен Платон мен Аристотельден бастап барлық дерлік ежелгі грек ойшылдары демократияға кез келген түрде екіұштылықпен қарады немесе тіпті дұшпан болды. Мұның түсіндірмесі өте қарапайым: элиталық көпшілік билікті пролетариат диктатурасына тең деп қабылдады. Картледж классикалық әлемдегі демократиялық тәжірибелердің әртүрлілігін, сондай -ақ олардың қазіргі демократиялық формаларға, американдық және француздық революциялардан қазіргі саяси ойға дейінгі ұқсастықтары мен айырмашылықтарын көрсетеді.

Американдық баспасөздегі жаңалықтар, редакторлар мен фотосуреттер мен оларға жауапты журналистердің 1950-60 жылдары ұлттың Оңтүстіктегі азаматтық құқықтар туралы ой -пікірін қалай өзгерткенін бұрын -соңды болмаған зерттеу.

Біз Черчилльді өркениетті нацизмнің зұлымдықтарынан құтқарған және кеңестік коммунизмнің ауыр қылмыстары туралы ескерткен батыр деп ойлаймыз, бірақ Робертстің туындылары оның бізге көшбасшылардың қазіргі кездегі қиыншылықтары мен батылдықтың негізгі құндылықтары туралы үйретуге болатынын көрсетеді. , табандылық, көшбасшылық және моральдық сенімділік.

Орта ғасырларда Қасиетті жер үшін аяусыз күрес тарихы. Атақты тарихшы Томас Асбридж тарихтағы ең қызықты кезеңдердің бірі туралы 1095 - 1291 жылдарды қамтиды. Ричард Арыстан жүрегінен құдіретті Саладинге дейін, Византия императорларынан рыцарь Темплярға дейін Асбридждің кітабы христиандық пен ислам әлемі арасындағы Қасиетті соғыстың ғажайып эпопеясы, шытырман оқиғаларға, интригаға және ұлылыққа толы.

Қара қоныстанушылар Кезия мен Чарльз Гриер 1818 жылы шекаралық жерлерін тазалай бастағанда, олар өздерінің теңдік үшін ұлттың алғашқы күресінің бөлігі екенін біле алмады. Бірақ бірнеше жыл ішінде Гриер жер асты теміржолының алғашқы кондукторларына айналады, олар пионерлермен және басқа одақтастармен бірге өсіп келе жатқан құлдық пен әділетсіздікке қарсы тұрады. Жердің сүйектері мен сіңірлері Гриерлердің тарихын және олар сияқты көптеген басқа адамдардың тарихын баяндайды: ұлттың алғашқы Ұлы көшінің жоғалған тарихы.

Нашвилл, тамыз 1920 ж.Отыз бес штат он тоғызыншы түзетуді мақұлдады, бұл әйелдерге дауыс беру құқығын беру үшін соңғы штат - Теннесси штатының заңы болу үшін қажет. Әйелдер сағаты-өз күштерін шайқасқа бастаған бірнеше керемет әйелдердің артынан, американдық әйелдердің өз бостандығын қалай жеңіп алғандығы және ХХ ғасырдағы азаматтық құқықтар үшін ұлы шайқастардың ашылу науқаны.

Жас кезінде Фредерик Дугласс Мэриленд штатының Балтимор қаласындағы құлдықтан қашты. Ол өзінің иесінің қожайыны оқуды үйреткені үшін бақытты болды және ол өз заманының ірі әдеби қайраткерлерінің бірі болады. Бұл өмірбаянда Дэвид Блайт жеке коллекцияда сақталған басқа да бірнеше тарихшы кеңескен жаңа ақпаратқа, сондай -ақ Дугласс газеттерінің жақында ашылған мәселелеріне сүйенді. Блайттың өмірбаяны Дугласстың екі некесі мен оның күрделі отбасының қызықты тарихын баяндайды.

Еуропаның азат етілуі мен Үшінші Рейхтің жойылуы - қате есептеулер мен теңдесі жоқ батылдықтың, апаттар мен тұрақты жеңістің тарихы. Азаттық трилогиясының бірінші томында Рик Аткинсон 1942 және 1943 жылдарға назар аударады, Солтүстік Африкада болған ұлы драманың одақтас державалардың түпкілікті жеңісі мен Американың өзін түсінуінің қаншалықты маңызды болғанын көрсетеді.

Гай Буржесс «Кембридж тыңшыларының» ең маңыздысы, күрделі және қызықтысы болды. Буржесс академиялық ортада, ВВС -де, Сыртқы істер министрлігінде, MI5 және MI6 -да өсті, ол ресейлік өңдеушілерге берген мыңдаған аса құпия құпия құжаттарға қол жеткізді. Бұл бірінші толық өмірбаянында Эндрю Лоуни бізге Бергесстің мас күйіндегі алаяқтықтың ретсіз жеке өмірі оның Британдық барлау қызметіне енуі мен сатқындық жасауын тоқтатпағанын көрсетеді.

Көптеген американдықтардың мектепте оқығандарынан айырмашылығы, Колумбияға дейінгі үндістер таза шөлге сирек қоныстанбаған, керісінше айналасындағы жерлерге белсенді түрде қалыптасты және әсер еткен көптеген үндістер болды. Шынында да, үнділер құрлықта жеңіл өмір сүрген жоқ, бірақ біз енді ғана түсіне бастағандай өз әлемін көгалдандырды және манипуляциялады. Таңқаларлық және таңқаларлық, бұл біз білетін бай және қызықты әлемге жаңа көзқарас.

Бейбітшілік - бұл Гитлердің Еуропаға үстемдік етуіне мүмкіндік берген шешімдіктің, сәтсіз дипломатияның және парламенттік жанжалдың апатты жылдарының негізін қалайтын тарих. Тарихшылар бұрын көрмеген терең мұрағаттық зерттеулер мен дереккөздерге сүйене отырып, Тим Бувери министрлердің, ақсүйектердің және әуесқой дипломаттардың ұмытылмас портретін жасады, олар өз әрекеттерімен және әрекетсіздігімен өз елінің саясатын қалыптастырды және Еуропаның тағдырын шешті.

Бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде өте ықпалды оқшауланған ұранға айналғанға дейін республикалық ұран ретінде басталған America First әрқашан авторитаризммен және ақ үстемдікпен тығыз байланысты болды. Ал американдық арман бастапқыда теңдік туралы кең көзқарасты білдірді. Черчвелл бұл түсініктерді 1920 жылдардағы бум, депрессия мен фашизмнің өршуі арқылы қадағалап, Америкадағы демагогияның тұрақты тартымдылығын көрсетіп, оған қалай қарсы тұрылғанын көрсетті.

Қазіргі Иранның бұл тарихы әдеттегі мағынада зерттеу емес, ұлт тарихын өршіл зерттеу болып табылады. Ол оқиғалар, адамдар мен институттар кейде жүздеген жылдарға созылатын ағымдардың әсерінен қалай қалыптасатынын ашады. Кітапта Иранның түрлі қоғамдары мен экономикаларының күрделі тарихы, әулеттік өзгерістер, төңкерістер, азаматтық соғыстар, шетелдік басқыншылық пен Ислам республикасының өркендеуі аясында жазылған.

Американың конкистадорлар дәуірінен бастап қазіргі уақытқа дейін қоршаған ортамен саяси және экономикалық байланысын жарықтандыра отырып, Дэвис Парсы шығанағының жемісті экожүйелері мен ерекше сұлулығының өсіп келе жатқан ұлтқа қалай күш беретінін көрсетеді. Gulfside жағалауындағы демалысты және Голливудтың елдегі теңіздегі алғашқы мұнай ұңғымаларындағы рөлін бастаған спорттық балық туралы жарқын, айтылмайтын оқиғаларға толы.

Мэри Берд мың жылға жуық тарихты қамтитын Рим тарихын баяндайды және біздің Ежелгі Рим туралы қалай ойлайтынымызды ғана емес, сонымен қатар ғасырлар бойы қалыптасқан жайлы тарихи перспективаларға қарсы тұрады. Сыныпқа, демократиялық күрестерге және бірнеше ғасырлар бойы тарихи әңгімеден алынып тасталған адамдардың барлық топтарының өміріне ерекше назар аудара отырып, SPQR алдағы ондаған жылдар бойы Рим тарихына біздің көзқарасымызды қалыптастырады.

Жеңілісті қабылдау - бұл алты жылдан астам американдық оккупацияның ең толық және маңызды тарихы, ол жапон қоғамының барлық деңгейіне әсер етті, көбінесе екі жақ та болжай алмады. Dower бізге Батыс пен Шығыстың, жеңімпаз бен жеңілгеннің бай және турбулентті өзара әрекеттесуін береді, бұрын-соңды болмаған, император Хирохитоның тағдырына қатысты жоғары деңгейдегі манипуляциялардан ерлер мен әйелдердің үміттері мен қорқыныштарына дейін. өмір.

Американың көрнекті тарихшысы, таңғажайып толқу, драма мен баяндау күшінің кітабында, Атлантиканың екі жағында, 1776 жылы туылған Американың әсерлі тарихын, Ұлыбританияны қабылдауға мәжбүр еткен әрекеттер мен шешімдерді ұсынады. оның бүлікшіл отаршылдыққа қарсы соғысы және бұл Американың аман қалуын Джордж Вашингтонның қолына берді.

Патрик Радден Кифтің таңғажайып кітабында 1972 жылғы адам өлтіру оқиғасы партизандық соғыстан зардап шеккен қоғам туралы ертегінің бастауы ретінде пайдаланылады. Радикалды және серпінді И.Р.А. Долоур Прайс сияқты террористер, ол жасөспірім кезінде, Лондонда бомбалар орнатып, хабарлаушыларды өлім жазасына арнап, ашулы И.Р.А. Британдық әскердің шпиондық ойындары мен лас схемаларына «Қараңғылық» деген атпен белгілі ұйымдастырушы - Айтыңызшы, ештеңе құмарлық, опасыздық, кек пен қайғы әлемін елестетпейді.

Нобель сыйлығының лауреаттары мен ірі жаңашылдарды, сондай-ақ біздің өмірімізге әсер ететін онша танымал емес, бірақ аса маңызды ғалымдарды қамти отырып, Рэйчел Свабидің жарқын профильдері ғасырлар бойы батыл ойшылдарды қамтиды және олардың әрқайсысының идеялары қалай дамығанын суреттейді. олар жақсы белгілі болған зерттеулер мен жаңалықтар.

Иан Кершоудың Гитлері - нацистік көшбасшының түпкілікті өмірбаяны, Австрияның түсініксіз бұрышынан ащы, сәтсіз өнер студенті миллиондаған адамдардың өмірін құртып, әлемді Армагеддон шегіне жеткізген теңдесі жоқ күшке қалай жеткенін баяндайды.

Мандан үнділері - Миссури өзенінің жоғарғы жағындағы толып жатқан қалалары ғасырлар бойы Солтүстік Америка ғаламының орталығында болған жазық даланың таңғажайып адамдары. Біз олар туралы көп білеміз, себебі Льюис пен Кларк 1804-1805 жж қысты олармен өткізді, бірақ біз неге көп білмейміз? Бұл керемет кітапта Фенн археология, антропология, геология, климатология, эпидемиология және тамақтану ғылымындағы маңызды жаңа жаңалықтарды біріктіру арқылы олардың тарихын алады. Оның әр түрлі зерттеу нәтижелерінің өзіндік интерпретациясы бізге жаңа көзқарас ұсынады.


Бейнені қараңыз: Затерянный мир Тибета